【从《水浒传》看宋江的忠义观】 水浒传宋江的忠义故事
时间：2019-01-07 03:22:54 来源：雅意学习网 本文已影响 人 
摘 要： 小说《水浒传》通过描写众位好汉被逼上梁山的遭遇，展现了北宋末年的社会状况。宋江的活动贯串《水浒传》全书，正确评价宋江，关系到正确评价《水浒传》。本文以忠义为线索，分析宋江人生发展的不同阶段所展现的性格特征。
关键词： 小说《水浒传》 宋江 忠义观 矛盾
小说《水浒传》是一篇悲壮的史诗，通过描写众位好汉被逼上梁山的遭遇，以及他们不同的性格特征，展现了北宋末年朝政腐败，奸佞当权，社会黑暗，人民奋起反抗而最终找不到出路的社会状况，汇集起北宋末年的社会生活画面。在众多的英雄中，作为中心人物的宋江是最复杂的，从刀笔小吏到义军领袖，再从义军领袖转变为封建王朝的走卒，直至兔死狗烹，其悲剧的一生令人扼腕痛惜、催人泪下，是学术界研究的重要课题。宋江的活动贯串《水浒传》全书，他的思想行为与梁山起义军的发展、壮大和失败，都有十分密切的关系。正确评价《水浒传》中的宋江，关系到正确评价《水浒传》。本文试图以忠义为线索，分析宋江人生发展的不同阶段，所展现的性格特征。
一、上山前刀笔小吏的生涯
在上山的第一阶段中，忠孝是宋江性格上的主导方面。“义”也在潜滋暗长地发展。《水浒传》第十八回，宋江一出场，即有一段较全面的介绍，可以看作他一切行动的根据。应该说，他的矛盾性格在上山前就已经形成：他一方面“济人贫困，周人之急，扶人之困”，好结交江湖好汉、同情起义，因而有“及时雨”“呼保义”的美名，这是他“义”的表现。另一方面又深深奉行儒家的忠孝之道，谨守封建王朝的法度。“刀笔精通，吏道纯熟”是他“忠”的写照。虽然只是一名小“押司”，整日忙于替人写写画画，人微言轻、仰人鼻息且不说，弄不好还会丢了性命，累及族人。但是他仍忠于职守、安于本分。
在这一时期“忠、孝、义”的关系非常鲜明，一封父亲病故的假信就使他抛下众弟兄，飞也似的奔丧回家，说明他义服从于孝；曾几何时他不顾父亲的反对，到县衙为吏，致力于为公家办事，说明他孝服从于忠；在刺配江州的路上，他绕着梁山泊走避免被梁山英雄们解救上山。刘唐要杀两个公人，他极力劝阻说：“要陷我于不忠不义之地。”邀他上山，他却认为是“上逆天理，下违父教”，这是他“义”服从于“忠孝”的明证。他担着血海似的干系私放晁盖，只是因为他与晁盖是生死之交、结义兄弟，但在理智上又觉得这是一种“于法度上却是饶不得灭九族的勾当”。可见，从宋江一出场，其思想性格中的“忠”和“义”的矛盾就已初露端倪：行是“义”想是“忠”。此后一生遭际，无非是这一矛盾的演绎。
二、在山上做义军领袖的经历
在宋江人生发展第二阶段，“义”暂时转化为矛盾的主要方面，“忠”退居次要方面却又时时可见。宋江思想性格中的矛盾冲突萌芽于私放晁盖，发展于浔阳楼题反诗，高潮于上山之后。如果说他在私放晁盖时还未能充分意识到对封建秩序的反叛，吟反诗也只是酒醉之后朦胧意识的反映，那么在死里逃生之后，所能做的唯一符合逻辑的选择，就只能是揭起“义”的大旗与封建秩序公开地分庭抗礼了。宋江思想性格中忠义的观念发生了质的倾斜，此时在对立统一的矛盾中，对立成了主导方面。尽管如此，沉淀在思想深处的“忠”的观念并未消逝，而是时隐时现地制约着“义”的行为及其发展方向。
在当时农民起义风起云涌的形势下，英雄们之所以投奔梁山而不是别的什么山，在很大程度上是被宋江的义气所感召。在义军的几位领导人中，唯有宋江最具有人格魅力。这一阶段宋江的“义”，主要表现为对众弟兄关怀备至、知人善任、用人不疑的态度。随着斗争的发展，他的认识逐渐提高，能够把贪官暴力和善良百姓严格区分开，不再有早期的洗荡村庄的流寇意识。每次出兵，所过州县，秋毫无犯；每次攻下城池后，立即出榜安民并分出官府库一部分于百姓；如果城中失火，则立即帮助灭火，计点百姓被火烧之家，发放粮食救济。这些措施非常及时并有效获得了人民的拥戴。这些都是“义”的具体表现。
在第一百七十回，梁山伯英雄排座次，是“义”的顶峰，也是“忠”的回归。在宋江看来，排座次之后，个人的仇也报了，弟兄们的难也除了，仗义行侠的大功告成了。菊花会上宋江做的《满江红》和浔阳楼上的反诗遥相呼应，那是宋江为了践行忠孝，受着发配之苦，潜意识里向往“义”，此时觉得“义”已至顶峰，心里又向往“忠”了。为了尽早实现招安，他竟然以东京观灯之名私走皇帝外侍李诗诗的后门，希望通过枕头边的关节，乞求皇帝开恩免罪。以后的大小战役只是为招安创造条件、凑足资本罢了。就这样，宋江由于对统治阶级的险恶本质缺乏足够的认识，为自己日后的灭亡种下了祸根，这正是忠义观的局限。
三、下山后到破辽平寇归来
在第三阶段中，宋江做忠臣的愿望终于实现了，俨然成了民族英雄，但代价是牺牲了“义”。“陈桥驿滴泪斩小卒”，反映了他“义”服从于“忠”的无奈。因为此时的宋江已不再是义军领袖，而是王师的统帅和先锋，既不能以“及时雨”的招牌来吸引好汉，更不能以“替天行道”的旗帜号召民众，而是代之以“保境安民”的使命来统帅他的十万军队。王师浩大，锐不可当，屡战屡胜，辽国君臣眼看招架不住，派人诱降，许之以高官厚禄晓之以利害，连吴用也动心了，有归降之意，可宋江不为所动，将计就计，大败敌国，一个忠臣和民族英雄的形象跃然纸上。
四、衣锦还乡到死于楚州任上
宋江在平寇后没有选择功成身退，而是继续奉行他为之奋斗一生的忠义精神，尽管在我们看来不无遗憾，但这比较符合宋江思想性格发展逻辑。衣锦还乡之后，他将皇帝的赏赐尽数散发给贫民，“及时雨”的形象仿佛又出现在我们眼前。在不到半年的时间里他把楚州治理得兴旺发达，可谓政绩斐然，忠义的理想似乎已经实现。然而奸臣们并没有因此而放过他，而他临死前毒死了李逵，消除了反叛的隐患，尽忠到底，又托梦吴用、花荣前来楚州，实现了“只愿兄弟同生死，世世相逢”的誓言，实现了他个人“忠”和“义”的最终结合。
可见，“忠”和“义”的矛盾在宋江的身上始终没有解决，只是矛盾的主要方面在不同阶段表现不同，两者交织，互为消长。因此，与其把宋江作为义军领袖来评价，还不如把他作为宋王朝的忠臣来研究。他的义军领袖生涯在他看来只不过是不幸失身于罪人，并不曾行半点异心之事的一段小插曲，最终仍是要做忠臣的。宋江尽忠报国不仅仅是为了功赏，他想以忠义的美名流芳百世。他对吴用说：“纵使宋朝负我，我忠心不负宋朝，久后纵无功赏，也得青史留名。”这才是真实的宋江，是其内心的真情流露和抒发。当儒家积极用世的学说不足以解决现实中的矛盾冲突时，道家功成身退、明哲保身的哲学思想本可以成为宋江的归宿。但是，从宋江的性格和他的思想发展来观察，他没有也不会选择功成身退的道路。他认为不为朝廷所用是不忠的表现，在经历了那么多艰难的道路后，好不容易才走上他认为的“正轨”，尽管已隐隐约约感到前途未卜，但他只有尽忠到底，死而后已一条道路可选了。宋江的悲剧其实在冥冥中早就注定了,只不过他并未察觉。
