【柏拉图《理想国》“公民”思想初探】柏拉图 理想国 pdf
时间：2020-03-27 07:37:48 来源：雅意学习网 本文已影响 人 
摘要：柏拉图《理想国》中的公民思想丰富而深刻，他界定了城邦中公民的身份和作用；公民享有一定的权利和义务；公民�该具备正义的心灵、和谐的品质、尽责的精神、一定的技艺和健康的身体等素质和能力；公民�该通过学习哲学不断地提升自己。柏拉图的国家与公民的同一正义、公民之间团结合作、公民的个性化与净化教育、公民的心灵和谐等思想对于建设公民社会有一定的启示意义。同时，他的思想也有一定的局限性。
关键词：理想国；公民；思想
中图分类号：B502232 文献标识码： A
文章编号：1004－0544(2011)11－0056－03
在中国逐步从政治化社会向公民社会迈进的过程中，如何认识公民社会中的“公民”?他们与国家之间是什么样的关系?现代公民�该具备哪些素质和能力等问题无疑需要进行探索和研究。柏拉图作为生活在古希腊城邦中的先贤，其关于公民的见解和认识具有一定的启示意义。
一、公民的身份与作用
(一)公民的身份：什么样的人被称为公民?柏拉图说：“下面我们要确定什么呢?是不是要决定，公民里面哪些人是统治者，哪些人是被统治者呢?”另外，他提到，在自己的国家中，治理者和人民之间“彼此互称公民”。这就表明，柏拉图认为公民不仅包括统治者，也包括被统治者，公民之中不仅有城邦统治阶层，也包括劳动阶层。但是，这并不是说，城邦中的所有人都是公民。柏拉图说：“他们将要求把所有十岁以上的有公民身份的孩子送到乡下去，……用自己制定的习惯和法律培养他们成人。”这就是说，在十岁以上的人中还是有人不具备公民身份的。他还说：“抢劫公民的奴隶，解放他们，再把他们招入他的卫队。”这就意味着至少奴隶不是公民。柏拉图认为，凡是取得公民身份的人都可以享有公民权。而且，除非意外情况，公民权是平等的。“党争结果，如果贫民得到胜利，把敌党一些人处死，一些人流放国外，其余的公民都有同等的公民权及做官的机会――官职通常抽签决定。”但是，柏拉图也提出公民权不是永久性享有的，是有可能被剥夺或者失去的。他说：“他们有的负债累累，有的失去了公民资格”，“这些教育家和诡辩家在用言词说不服的时候就用行动来强加于人。你没听说过他们用剥夺公民权、罚款和死刑来惩治不服的人吗?”
(二)公民的作用：既然公民生存于城邦之中，那么，公民与城邦之间是什么样的关系呢?柏拉图的看法是，公民是城邦的主要组成部分，公民与城邦之间是相互统一、不可分割的关系。首先，每个公民为城邦提供自己力所能及的义务。柏拉图说：“在有秩序的城邦里，每一个人都有他�尽的职务。”而且，柏拉图认为国家建立时的一条总原则就是“每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务”。其次，城邦对每个公民负有保护的责任和义务。柏拉图说：“我知道整个城邦国家保护每一个公民个人。”也就是说，对于每个公民来说，城邦就是公民的整体，这个整体的作用就是为每个个体提供他们自己无法完成的任务，保护他们的生存和发展。城邦国家决定了公民不能脱离整体，他所做的一切都与城邦的存在相联系的；城邦同样不能没有公民，没有公民的城邦是没有意义的。
二、公民的权利与义务
(一)公民的权利：权利问题关系到公民的生存和发展。柏拉图提出：首先，公民具有一定的公有权。柏拉图说：“一个安排得非常理想的国家，必须妇女公有，儿童公有，全部教育公有。”因为他们一切公有，一身之外别无长物，这使他们之间不会发生纠纷。”他甚至提出“在辅助者之间妇女儿童公有对国家来说也是最大的善，并且是这种善的原因。”其次，男女具有一定的平等权。柏拉图认为男人与妇女一样都�该承担义务，享有权利。他说，“这里谈的统治者也包括妇女在内。你必须认为，我所说的关于男人的那些话一样适用于出身于他们中间的妇女们，只要她们具备必要的天赋。”柏拉图还提到，“女子和男子有共同的教育、有共同的子女和共同保护其它公民；无论是在国内还是外出打仗，女子与男子都�当象猎犬似的，一起守卫一起追逐；并且，尽可能以一切方式共有一切事物”，“只有这样做他们才能把事情做得最好，既不违反女子与男子不同的自然特性，也不违反女子与男子之间天然的伙伴关系”。再次，公民享有受教育的权利。柏拉图认为必须通过良好的教育来净化城邦，从童年开始就对公民进行良好的教育，“儿童阶段文艺教育最关紧要”，而“音乐教育的最后目的在于达到对美的爱”。除了音乐教育，“年轻人�该接受体育锻炼”，只有通过良好的音乐和体育教育，才能使公民的心灵达到一种和谐的状态和“人种的进步”。
(二)公民的义务：城邦中的公民所承担的义务是与城邦本身密不可分的。柏拉图认为，公民的义务主要包括：一是工作的义务。城邦不能离开公民而存在，没有公民的努力工作，城邦就不会发展壮大。所以，每个公民生下来就�该为城邦工作，接受城邦的任务。城邦根据每个人的天性特点对其进行教育培养，分配给他合适的工作。二是守法的义务。柏拉图在讨论民主社会的自由时提到，“所有这一切总起来使得这里的公民灵魂变得非常敏感，只要有谁建议要稍加约束，他们就会觉得受不了，就要大发雷霆。到最后象你所知道的，他们真的不要任何人管了，连法律也不放心上，不管成文的还是不成文的。”这就说明柏拉图认为法律是公民必须遵守的义务。他说：“我们的孩子必须参加符合法律精神的正当游戏。因为，如果游戏是不符合法律的游戏，孩子们也会成为违反法律的孩子，他们就不可能成为品行端正的守法公民了。”三是受教育的义务。教育既是公民的权利，也是公民在城邦中的义务。他必须服从城邦安排接受教育，因为他只有接受了城邦的教育，才会具备一定的知识和能力，才会成为对城邦整体有用的公民。他谈到城邦的护卫者时说，“护卫者的工作是最重大的，他就需要有比别人更多的空闲，需要有更多的知识和最多的训练。”这种训练就是教育，“这种教育就是用体操来训练身体，用音乐来陶冶心灵”。通过教育使得他们养成良好的习惯，“自己监督自己”，从而具备良好的品质为城邦服务。
三、公民的素质与发展
(一)公民的素质：作为城邦的公民�该具备什么样的能力和素质才能满足城邦的需要和个人的生存和发展呢?柏拉图认为，公民�该具备：(1)正义的心灵。“正义是心灵的德性，不正义是心灵的邪恶”，而“最勇敢、最智慧的心灵最不容易被任何外界的影响所干扰或改变。”城邦中公民�该具备良好的心灵品质，只有具备了良好的心灵品质，公民才能为城邦贡献自己的力量。理想国中有理智的公民�该“注视自己心灵里的宪法，守卫着它，不让这里因财富的过多或不足而引起任何的纷乱。”(2)和谐的品质。柏拉图提出，公民每个人身上都具有节制、勇敢和智慧品质，而这些品质存在的良好状态是保持和谐。他说：“我们每一个人如果自身内的各种品质在自身内各起各的作用，那他就也是正义的，即也是做他本份的事情的。”所以，公民�该让理智、激情和欲望三个部分相互和谐， 成为一个节制的人。(3)尽责的精神。对于城邦公民来说，城邦的存在既是自己生存的前提，也是自己生存的结果。柏拉图说：“我们必须劝导护卫者及其辅助者，竭力尽责，做好自己的工作。也劝导其他的人，大家和他们一样。这样一来，整个国家将得到非常和谐的发展，各个阶级将得到自然赋予他们的那一份幸福。”他认为“正义就是有自己的东西干自己的事情”。他说：“当生意人、辅助者和护国者这三种人在国家里各做各的事而不相互干扰时，便有了正义，从而也就使国家成为正义的国家了。”相反，如果他们互相干涉、互相代替，对于国家是有最大害处的，可以把这称为最坏的事情。(4)一定的技艺。柏拉图认为，“交换产品正是我们合作建立城邦的本来目的”，所以“一个人分一点东西给别的人，或者从别的人那里拿来一点东西，每个人却觉得这样有进有出对他自己有好处。”而要做到这一点，城邦中每个人都�该具备一定的技艺，从而能够一方面满足自己的需要，另一方面满足城邦的需要。柏拉图提出“一人单搞一种手艺好”，而且“各人性格不同，适合于不同的工作”。他认为，只要每个人在恰当的时候干适合他性格的工作，放弃其它的事情，专搞一行，这样就会生产出又多又好的东西。(5)健康的身体。柏拉图说，“良好的培养和教育造成良好的身体素质，良好的身体素质再接受良好的教育，产生出比前代更好的体质”。他提出，通过体育来加强公民的身体素质，“体操关心的是生灭事物；因为它影响身体的增强与衰弱”，朴质的体育锻炼产生身体的健康”。
(二)公民的发展：柏拉图认为，只有哲学家成为国家的国王或者国王成为了哲学家，这时的国家乃至公民才是达到了最好的境界。他说：“哲学家，出来主管城邦(无论他们出于自愿与否)，并使得公民服从他们管理时，或者，只有在正当权的那些人的儿子、国王的儿子或当权者本人、国王本人，受到神的感化，真正爱上了真哲学时――只有这时，无论城市、国家还是个人才能达到完善。”在柏拉图的理想国中，国家发展的归宿是哲学王统治下的国家，公民发展境界的提升就是研究哲学。他认为理想国中的公民要想生活得幸福，甚至死后也会幸福的话，�该一生都是围绕着哲学生存。儿时接受适合自己的哲学功课，成长时锻炼身体，锤炼心灵，退休时从事哲学研究。这种生活是公民最理想的生存状态。虽然柏拉图认为研究哲学“天然属于爱智者的哲学家兼政治家”，但是，他的字里行间对于哲学思维的重视程度随处可见。他说，一个人如果只知道锻炼身体，“对于学习科研从来没有尝过一点滋味，对于辩证推理更是一窍不通，他心灵深处可能存在的爱智之火光难道不会变得暗淡微弱吗?由于心灵没有得到启发和培育，感觉接受能力没有得到磨练，他会变得耳不聪目不明。”柏拉图认为，公民通过追求哲学，理解了“善”的时候，就�该用“善”来作为原型，管理国家、公民个人和他们自己。如果需要他走上统治者的岗位，他就�该义无反顾地去从事他�该做的事情，这是他的义务而不是选择，最终的目标是为了城邦全体公民的利益，而每个公民的幸福生活就是在和谐的状态中不断实现对善的追求。柏拉图说：“建立这个国家的目标并不是为了某一个阶级的单独突出的幸福，而是为了全体公民的最大幸福”。
四、主要意义与局限性
(一)主要意义：柏拉图《理想国》的公民思想博大精深，其对于建设公民社会的启示主要有：一是国家与公民的同一正义思想。这里所谓的同一，是指国家对公民所负的责任，公民对国家�尽的义务是同一的，国家实现了繁荣昌盛，公民得到了幸福的生活。他说：“有个人的正义，也有整个城邦的正义”。他认为一个正义的个人和一个正义的国家从概念上来说，是毫无区别的。对于国家而言，每个人做好自己的事情就是正义。如果大家不能忠于自己的职守，那么给国家带来的可能是“完全毁灭”。从这一点上，柏拉图启发我们在考虑公民幸福的时候，必须把这个幸福原则放在国家里作为整体来考虑。二是公民之间团结合作的思想。柏拉图认为，虽然公民在国家的分工任务不同，但是每个公民对于国家来说，都是不可缺少的。“我们每一个不能单靠自己达到自足”，公民之间是相互支持、相互帮助的关系。柏拉图说：“对于一个国家来讲，还有什么比闹分裂化一为多更恶的吗?还有什么比讲团结化多为一更善的吗?”三是公民的个性化与“净化”教育思想。柏拉图认为，每个人天赋是有很大的差别的，�该根据每个人的不同性格特点进行培养教育，使他们从事不同的工作，这样对国家与公民自身都有很大的好处。柏拉图还特别突出了“净化”教育。他认为无论是教育的音乐、故事、寓言、诗歌，乃至体育锻炼的方式，都�该进行“净化”，以保证符合培养人才的需要，这种教育才是最好的教育。四是公民的心灵和谐思想。柏拉图把心灵自身的和谐一致看作是真正的至善。他说“人一生美德的唯一内在保障，存在于拥有美德的心灵”。柏拉图认为“那些心灵天赋邪恶且又不可救药的人，城邦就毫不姑息处之以死。而只有将自己心灵的三个部分加以协调，让他们由各自分立而变成一个有节制的和谐的整体，并且相信这种和谐状态是正义的，符合智慧的选择时，公民才是做出了正确的选择。柏拉图称赞“维持那些心灵状态在他身上的谐和与真正的节奏”的人对国家对自己是最有用的，而也只有这些人才能成为国家的统治者和护卫者。
(二)局限性：柏拉图的公民思想虽然有一定的启示意义，但是，由于其历史时代的局限性决定了他的有些思想与现代社会的发展潮流不相符合，主要有：一是等级观念与对民主制度的否定。柏拉图虽然强调了公民权的同等性，但是，他认为公民之间是有差别存在的。柏拉图认为人们之间天生是有“金种、银种、铜种、铁种”的区别的。他说，“因所有这些缘故，我们一定不要疏忽了这门学问，要用它来教育我们的那些天赋最高的公民。”实际上，柏拉图仍然是从奴隶社会统治阶层的立场出发来设计社会制度的，尤其突出的是他本人充分肯定贵族政制的合理性，对于民主制度是持否定态度的。二是对个体生命漠视的思想。柏拉图强调公民身体健康的重要性是超出我们的想象的。他认为，对于那些有严重疾病或体质较差的人，因为他们丧失了劳动能力，不能完成对国家的义务，对国家有所贡献，就让他们自生自灭。他说：“对那些身体不健全的，城邦就让其死去”，并且这种做法要制订为法律。另外，柏拉图的妇女、儿童共有的思想也是不能被现代社会所接受的。
总之，柏拉图《理想国》中的公民思想丰富而深刻，虽然也存在着一定的局限性，但是，只要能够坚持古为今用的思想，与现代社会的发展实际相结合，就能够充分利用其思想的精华，促进社会与公民自身的发展。
参考文献：
[1][古希腊]柏拉图，理想国[M]，郭斌和,张竹明译，北京：商务印书馆，1986，
[2]郑辉，刘飞，柏拉图国家与公民合一的正义观[J]，河北师范大学学报(哲学社会科学版)，2004，(6)，
责任编辑 梅瑞祥
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