浅谈玄学思潮下的自然与真玄学思潮

时间：2019-05-07 03:19:27　来源：雅意学习网本文已影响人

　　摘要：魏晋南北朝时代是个沉重而苦痛的时代，但是在这个时期一种新的社会思潮——玄学走上了时代舞台，它的出现大大开拓了士人的精神生活空间，其自然与真改变着魏晋士人的人生追求、生活情趣和价值观念。崇尚自然，追求率真旷达、超脱隐逸的生活成了他们新的人生目标，丰富了中国文人及中国文化的精神内蕴。
　　关键词：玄学自然与真陶渊明
　　二十世纪四十年代，宗白华显示在《论和晋人的美》中曾说道：“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱，社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极解放、最富于智慧、最浓于热情的一个时代”。玄学作为一种思辨的哲学悄然而又沉重地登上了历史的舞台，改变着魏晋士人的人生追求、生活情趣和价值观念。崇尚自然，追求率真旷达、超脱隐逸的生活成了他们新的人生目标，丰富了中国文人及中国文化的精神内蕴。
　　一
　　玄学的“玄”字出自于《老子》第一章“玄之又玄，众妙之门”，有玄远之意。刘勰在《文心雕龙·论说》中说道“思想占着重要的地岂止正始，务欲守文；何晏之徒始盛玄论。于是聃、周当路，与尼父争涂矣”。①可见，这个时期老庄思想占有重要地位。魏晋玄学开始将目光转到探寻人生的意义与价值，追求符合人性本真的精神自由上来。自然与真是老庄哲学特有的范畴②，自然是一种状态，是一种不加任何修饰的，非人为的，天然而然的状态。庄子“并不把自然、世界、人生、生活看作完全虚妄和荒谬，相反，仍然执着于他们的存在，只是要求一种‘我与万物合而为一’的人格理想”。③ 这里的人不取决于任何其他事物，只要达到“天人合一”，便自然地与其他事物和谐相处。《庄子》对‘真’也有个界定：“真者，精诚之至也。……真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘于俗。愚者反此，不能法天而恤于人；不知贵真，禄禄而受变于俗，故不足”。④ 真人，即所谓超脱世俗礼教的束缚，本真的，不加任何伪饰而秉其本性的人。此时，魏晋士人们以一种超脱的方式，将儒家的治世思想深藏于内心深处，冲破自己的精神困惑，回归到重现自我，寻找自身价值的追求上来。
　　二
　　魏晋玄学影响了一代文人，陶渊明就是其中之一，他的思想便是玄学思潮下自然与真的诠释。
　　《五柳先生传》中：“好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食”，我们可以看到一个无欲恬淡、怡然自得、超脱世俗的隐逸者形象。在《桃花源记》中，陶渊明为我们勾画了一幅淳朴归真的世外桃源画，不仅为自己，也为他人、为社会寻找到一条纯净的精神出路。《归去来兮辞》中，“乃瞻衡宇，载欣载奔”，我们似乎可以看到陶渊明归隐田园后的喜悦与激动。
　　“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”，大概是一种超越人世间所有的苦与痛，与天地万物合而为一，归隐后自然的、大智大悟的境界吧。《归园田居》其一：少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。……久在樊笼里，复得返自然。归返自然，生活在安宁恬静的田园中，涤荡掉世间污浊的利害得失，做一尾遨游在大海深处的游鱼，做一只翱翔在苍穹之上的飞鸟，应该是陶渊明的向往吧。正如“只有回到自发的状态与自然保持一致，才能得到自由。”① 《饮酒》其五：结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。《庄子·外物》中也有“言者所以在意，得意而忘言。”，《庄子·外物》中也有“沿着所以得忘，得意而忘言”。“此中有真意，欲辨已忘言”是以庄子的这些话为基本理念的。我们可以体会到，实际上陶渊明的内心早已与自然景象融为一体了。陶渊明归返未经世俗异化的、本真的自我。当他感受到官场的黑暗与污浊时，毅然决然地“不能为五斗米折腰向乡里小人”，当日便解去县令印绶，辞官而去，真正做了一个回归田园的自由人。“通过泯去后天的经过世俗熏染的‘伪我’，以求返归一个‘真我’”②,他用自然的标准去衡量并揭示现实的虚伪，抛开对荣利富贵的追求，甘愿独立于腐朽污浊的世俗社会之外。
　　三
　　玄学思潮下的自然与真影响与改变着魏晋士人的人生追求、生活情趣和价值观念。如陶渊明，他将自己的生活感触不矫情、不矫饰地一一道来。自然与真是陶渊明最高的美学理想。他是一个自由的人，似乎已经失去了自己的有限存在，而与自然同一。玄学中蕴含的自然而然的、超脱世俗礼教束缚的、本真的、不加任何伪饰的哲学，在陶渊明身上得到注解。那一尾遨游在大海深处的游鱼，那一只翱翔在苍穹的飞鸟，那一篱攀沿在木枝之上的菊花，幻化成陶渊明的影子，与自然相亲，最终又使陶渊明重归自我，找到自己的精神家园。

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