以色列哈西德派初探

时间：2021-06-05 12:01:47　来源：雅意学习网本文已影响人

　　摘要：哈西德派是18世纪末产生于东欧的一支犹太民间教派。二战后，部分在纳粹大屠杀中劫后余生的哈西德信徒在犹太人的故地巴勒斯坦进行社团重建。哈西德派不是犹太复国主义者，其对该运动的态度经历了从强烈反对到逐步接受的过程。自视为犹太传统的真正捍卫者、拥有独立教育体系的哈西德派在以色列社会是一个相对隔离和孤立的宗教文化群体。为塑造以色列国家的犹太性和确保自身在宗教事务上的发言权，哈西德派有节制地参与以色列的政治生活，并形成政坛上一支相对稳定的力量。哈西德派的服兵役豁免权成为其与世俗犹太人矛盾与冲突的焦点。经济贫困和与主流社会的疏离已成为当前制约以色列哈西德派健康、正常发展的两大难题。
　　关键词：以色列;哈西德派;犹太人
　　哈西德运动是18世纪末产生于苦难深重的东欧犹太人中的一场下层民间宗教运动，它是“正在走出隔都”的犹太人对所面临的现代化和世俗化做出的反应。哈西德派的创始人是号称“美名大师”的以色列·本·以利撒（Israel Ben Eliezer）。至其追随者贝尔·多夫（Ber Dov）时期，该派获得了长足发展，其信徒遍布波兰、白俄罗斯和加利西亚。哈西德派的核心教义是“上帝在人间”，其神性的火花弥漫于所有的世间存在物。该派借此将犹太教信仰由对抽象、玄奥的经典和律法研读，转化为动情入迷的祈祷，从而为贫穷、知识匮乏的下层犹太民众的信仰生活注入了快乐、积极、乐观的色彩。及至19世纪中叶，近一半的东欧犹太人加入了哈西德阵营。①
　　杰出的犹太哲学家马丁·布伯通过编纂大量的哈西德故事集及对哈西德主义的重新阐释，不仅弥合了东欧犹太下层教众与正统派犹太人之间信仰方式的隔阂，而且使其为整个西方世界所知晓。他所创立的“我—你”存在主义哲学，赋予哈西德主义以“人与神”对等及无限合一的基本内涵，为其注入了理性与和平之光。布伯的研究和努力某种程度上将哈西德主义推进到一个新的阶段，他的名字因而与新哈西德主义紧紧地联系在一起。
　　二战中，哈西德派成为遭受纳粹摧残最为深重的犹太群体。虽然如此，劫后余生的哈西德派在以色列、美国、加拿大、英国和澳大利亚等地建立起新的社团中心，在现代社会中依然坚守着自己的信仰，传承着自己独特的生活方式。今日哈西德派最大的聚居地是以色列，他们在这个犹太民族家园的生存境况是一个颇为值得关注的问题。目前国内学术界尚未有涉及以色列哈西德派的专门研究，对哈西德派的零星研究仅集中于对这场宗教运动及其文化内涵的历史考察。白玉广和马丹静从宏观上探讨了哈西德运动在东欧产生、发展、兴盛的整体状况，参见白玉广：《犹太哈西德运动历史初探》，《世界宗教研究》，2010年第4期;马丹静：《哈西德运动在东欧兴盛的原因探析》，《学海》，2012年第3期。刘精忠则从宗教哲学方面探究了布伯的思想与哈西德主义的内在关联，参见刘精忠：《布伯宗教哲学的哈西德主义内在理路》，《世界宗教研究》，2011年第2期。此外，译著《近现代犹太宗教运动：解放与调整的历史》其中有一章内容勾勒了哈西德运动产生的背景、创始人、教义及马丁·布伯对哈西德思想的继承与发展。该著为国内学者了解哈西德運动提供了较为全面而珍贵的资料。本文试从哈西德派与犹太复国主义的关系、哈西德派独特的生活方式、哈西德派对政治生活的有限参与及其与主流社会的关系四个方面探讨以色列哈西德派的生存现状，以加深人们对犹太文化多样性及以色列政教之间关系复杂性的认识与理解。
　　一、犹太复国主义的内部反对者与有限接受者
　　现代以色列的历史肇始于犹太复国主义，它是一场受到近代西欧启蒙运动的理性思想和民族主义运动的影响，意在拯救欧洲犹太人生存困境的民族复兴运动。该运动的宗旨是要在巴勒斯坦为犹太人建立一个民族家园以从根本上解决欧洲历史上的反犹主义。
　　对于19世纪末席卷整个欧洲的犹太民族复兴运动，作为犹太正统派重镇的东欧犹太人显然是无法回避的。因历史上多次发生的伪弥赛亚运动屡屡给犹太人带来的灾难与伤害，正统派犹太人历来对采用人为方式建成一个犹太国持警惕态度。在该派宗教领袖看来，犹太复国主义运动是一场由世俗犹太人发起的虚假和不成熟的弥赛亚运动，其结果必然是使犹太人背弃自己的犹太身份以适应现代世界。而让犹太人与其他民族一样拥有一个领土而非精神上的家园的犹太复国主义无异于犹太人的集体同化行为。Conor Cruise O’Brien， The Siege： The Sage of Israel and Zionism， New York： Simon and Schuster， 1986， p48因此，宗教反犹太复国主义者认为，俗人的努力无法加速弥赛亚时代的到来，犹太人的救赎只能通过上帝的意志实现，正统派犹太人加入这场运动不但是徒劳的，而且是违背上帝意志的。David Hartman， Conflicting Visions： Spiritual Possibilities in Modern Israel， New York： Schocken Books， 1990， pp41-42为反对犹太复国主义运动并消除其影响，德国、匈牙利、波兰和立陶宛的正统派犹太教徒于1912年在波兰卡托维茨成立了世界性的犹太正统派教徒会，即以色列正教联盟。联盟在其政纲中宣称：“正教联盟的宗旨是以托拉精神解决流散状态和在古以色列王国土地上生活的犹太人面临的所有问题。”Tzvi Rabinowicz， Hasidism in Israel： A History of the Hasidic Movement and Its Matters in the Holy Land， North Bergen： Book-mart Press， 2000， Introduction哈西德派即是以色列正教联盟的骨干力量。
　　尽管明确地反对世俗的犹太复国主义，对故土锡安之地深沉的向往之情，又决定了以色列正教联盟在犹太复国主义运动中的矛盾态度。事实上，早在犹太复国主义运动兴起之前的18世纪，就已经有哈西德信徒移民巴勒斯坦，其零星的移居活动在19世纪一直绵延不断。需要指出的是，哈西德派在巴勒斯坦的所有活动都是纯宗教意义上的。正如哈西德来比哈伊姆·梅厄·耶希尔·沙皮尔（RHayyim Meir Yehiel Shapira）向其追随者明确呼吁的那样，“我们的目的是以斯拉和尼希米，我们期待着在圣地建立一个完全以托拉精神为指导的定居点”。Tzvi Rabinowicz， Hasidism in Israel： A History of the Hasidic Movement and Its Matters in the Holy Land， Introduction 以斯拉记和尼希米记是圣经全书中的第15本书，主要记载了历史上遭到放逐的犹太人回归祖国的事迹。与此同时，以色列正教联盟在巴勒斯坦建立了自己的分支机构，以对抗犹太复国主义者所建立的犹太民族自治社团——伊休夫。

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