《孙子兵法》ＰＫ《战争论》
时间：2021-05-23 20:01:16 来源：雅意学习网 本文已影响 人 
在军事历史的舞台上，只有那些真正体现兵家智慧结晶的精品才能跨越时空，魅力永恒。《孙子兵法》和《战争论》分别代表了东西方古代军事理论的高峰，堪称世界兵学领域的“双璧”。
各具特色的理论根基
《孙子兵法》和《战争论》各有其深厚的文化渊源。中国悠久的军事文化是孕育《孙子兵法》的母体，而西方传统的军事文化是培育《战争论》的摇篮。
农战合－孕育的制胜智慧。中国古代素有“兵书王国”之称。据统计，从先秦至晚清，见于著录的兵书多达3300余部。公元前6世纪后半期，中国出现了杰出的军事思想家——孙武，及其体系完备、思想精深的兵书——《孙子兵法》。《孙子兵法》十三篇，篇篇言智，句句论谋。历代谋臣将帅运用这些大谋大智，或不越樽俎折冲千里，或兵不血刃所向披靡。正因为孙武揭示了战争的规律，阐明了制胜的妙道，所以历代兵家无不尊以为师。
中华民族发源于中原，然后向四周扩展，逐渐形成统一的民族。在长期农耕劳动中，先民们不断探索日月运行和四季变化的规律，努力掌握地理山川的特点及动植物生长的奥秘，以便战天斗地，从土地上得到丰富的生活资料。这种物我合一、天人合一的观念使中华民族逐步形成重整体、重综合、重宏观的独特视角，以及唯物、辩证的思维方法。这种独特视角和思维方法在农战合一的过程中自然而然地引入军事领域，日渐产生出高度重视战争、长期准备战争、讲机变、重权谋的制胜智慧。无疑，它也遗传到孙武的精神世界，激活这位伟人的聪明睿智和非凡才华，进而衍变为孕育《孙子兵法》的原始基因。
铁血浇铸的兵学基础。克劳塞维茨的军事著作共10卷，《战争论》是其中前三卷，后七卷都是对战史的研究和评论，即使在前三卷中，战史和战例也比比皆是。这些战例，上至古希腊时期的马拉松战役，下至拿破仑战争时期的滑铁卢之战。克劳塞维茨有句名言：“光辉的战例是最好的教师。”这说明，他的一切理论都来自于战例研究。或者说，铁与血铸就的战争史是其军事思想的雄厚基础。
火器问世之前，西方奴隶制时代和封建制时代尽管军事思想的发展明显滞后，但是丰富的战争实践经验为克劳塞维茨撰写《战争论》提供了雄厚的历史依据。他生活于18世纪末19世纪初，这期间发生了震撼整个欧洲的法国大革命和拿破仑战争。他不仅亲身经历了这场革命，而且以其敏锐的观察力和冷静的思考力对革命中涌现的新思想和新战法进行了深入研究。他十分注重研究拿破仑的战争艺术，及时总结拿破仑的经验和教训，《战争论》中涉及的战争实例有2／3与拿破仑有关，因此他享有“拿破仑战争高僧”的雅号。不言而喻，法国革命战争，尤其是拿破仑战争中产生的新思想、新战略战术，是克劳塞维茨军事思想的直接源泉，是培育《战争论》的沃土。
风格迥异的思维方法
孙武和克劳塞维茨之所以能够先后登上世界兵学的最高殿堂，与他们超凡脱俗的思维方法显然有着密切的关系。他们都注重以当时进步的哲学思想为指导，并运用于对战争一般规律的分析和研究之中。孙武的军事思维方法受中国朴素唯物主义自然观和无神论的影响，基本上是唯物主义性质的，克劳塞维茨的军事思想受德国古典唯心主义辩证法的影响，具有客观唯心主义的性质。
万流汇聚的兵学思想。《孙子兵法》只是中国现存军事典籍中产生最早、最为成熟的一部兵书。孙武在《计篇》论述战略谋划问题时，曾用了一个古老的军事术语——“庙算”。他说：“夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。”“庙”本是古代祭祀祖先与商议大事的地方，亦称庙堂。“算”是古人计算的工具，即一种直径一分，长度六寸的竹制筹码。这种原始的战争预测术，在形式上显然就是庙算的雏形，而在内容上则逐渐形成兵法的幼芽。
孙武在《军争篇》中为了说明战场指挥号令问题引用了一段古兵书的话，即“《军政》曰：‘言不相闻，故为金鼓；视不相见，故为旌旗。”《军政》是产生于春秋中叶以前语录式的论兵专著，与其同时期产生的还有《令典》、《军志》。虽然这些兵书早已散佚，但从先秦史籍和兵书所引用的只言片语中还是可以发现一些闪光的军事思想。
孔子虽不是一位军事家，但作为一位著名的思想家，他致力于思考和研究的不只是儒学，军事思想也是其中的一个重要部分。首先，孔子最先提出了慎战的观点。孔子这一看法虽很简单，却对中国古代军事思想史的发展产生过相当大的影响。总之，无论兵家言战还是文人谈兵，有一点可以肯定，那就是各家的论兵思想无疑都为孙武提供了启发和借鉴。
清浊交融的哲学源泉。法国资产阶级革命的辉煌胜利，极大地鼓舞了欧洲各国新兴资产阶级的革命热情，尤其是在其东部临国普鲁士激起了资产阶级的热切回响。当时，谈论哲学在普鲁士几乎成了知识界的一种时尚。德意志哲学泰斗康德、黑格尔等人的学说对人们的思想产生了一定的影响。对于正处于青年时期的克劳塞维茨来说，这种影响无疑是直接的、深刻的。不少研究《战争论》的学者都认为克劳塞维茨战争理论的哲学基础就是康德哲学。
继康德之后，年轻的哲学家黑格尔以其博大精深的辩证法思想成为普鲁士温和革命的旗帜。如果说康德哲学曾对克劳塞维茨产生过重要启蒙作用的话，那么，黑格尔哲学则对克劳塞维茨战争哲学的成熟具有决定性的影响。
尽管康德哲学和黑格尔哲学清浊混流，但对克劳塞维茨的影响，总的来说还是积极多于消极。他们的逻辑思维和辩证方法，启迪克劳塞维茨比较正确地认识了战争本质，比较准确地揭示了某些战争规律和战争问题的辩证关系，最终形成了一个比较系统的战争哲学思想体系。
同中有异的战争理论
孙武和克劳塞维茨刻苦著述有一个共同目的，那就是要努力探索战争规律和战争指导规律。孙武身处“战胜而强立”的时代，为帮助吴国征服群雄称霸天下，他竭力总结前人的战争经验，寻求制胜之道。克劳塞维茨身处军事革命的大潮之中，精心总结法国大革命和拿破仑战争的经验教训，研究适合新形势的新理论、新战法，目的在于振兴屡战屡败的普鲁士。事实证明，他们都基本上实现了自己的著述目的。
崇尚理性与崇尚暴力的战争观。孙武开篇即言：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”把战争列为国家头等重要的大事，以引起国君将帅的高度重视。克劳塞维茨也从解释战争人手，但他主要从哲学角度抽象战争的本质，提出“战争是迫使敌人服从我们意志的一种暴力行为的观点”直接揭示了战争的本质，回答了战争是什么的问题。由于着眼点不同，决定了孙武和克劳塞维茨在战争与政治的关系问题上的见解不一致。
孙武最早认识到，战争绝不是孤立的社会现象，必须联系政治、经济等各种条件考察和指导战争。所以，他提出了“道”的概念，
