【金庸小说与儒家文化的关系浅析】 中国传统政治制度与儒家文化的关系
时间：2019-02-08 03:21:31 来源：雅意学习网 本文已影响 人 
摘 要： 金庸小说之所以是大家手笔，就在于他对传统文化进行了细致深入的思考，让人在阅读小说获得快感的同时，体会我们的国民性，思考其存在的文化根源。儒家文化是金庸关注的主要内容，他塑造了一个个具有仁、义、孝、忠等儒家人格特点的人物形象，具体阐述了儒家的传统价值观念，并加以批判地继承，扬长避短，具有丰富的文化内涵。
关键词： 金庸小说 儒家文化 儒侠精神 批判地继承
孔子所创立的儒家思想，几千年来深刻地影响了中华民族的品格和人生态度，在文学作品中，儒家思想的影响也随处可见。金庸先生独辟蹊径，以武传儒，以武弘儒，培育出了中国武侠文学的奇葩。他塑造了一个个具有仁、义、孝、忠等儒家人格特点的人物形象，具体阐述了儒家的传统价值观念，具有丰富的文化内涵。
一
“侠义”精神是体现儒家文化的重要方面，“侠义”精神的内涵是丰富的。司马迁为“侠”做了这样的定义：“今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之困厄，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。”［１］到了金庸笔下，“侠义”精神则表现为如下几个方面：一是“侠之大者，为国为民”。［２］真正的英雄侠士对普通民众有一颗仁爱之心。“天下兴亡，匹夫有责”，对众生命运有一颗负责任之心。他们在江湖、民族的恩怨中将个人的生死进退与天下苍生的祸福紧密相连，既有儒家“兼济天下”之念，又有释家悲天悯人的慈悲胸怀和向善之心。郭靖夫妇死守襄阳，萧峰最后在雁门关前以个人性命换取两个民族的休战，无不是大侠士“为国为民”精神的最好写照，真是“以天下百姓为念，方为真英雄!”二是疾恶如仇、匡扶正义的品质。天下人管天下事，路见不平、拔刀相助历来是中华民族的传统美德。最突出的是《飞狐外传》中的胡斐为素不相识的钟阿四一家的无辜惨死而义愤填膺、怒发冲冠，他誓死为善良无辜的弱者复仇。无论是凤天南的哀求，还是美貌情人袁紫衣的软语相求，甚至江湖上大有来头的大内高手给足的面子，都无法改变他为屈死者讨回公道的决心。况且这样的行动于己只有危险而无任何可预知的好处，这才是侠义之士的真本色，是侠义精神的真谛，是侠士们受民众及读者敬爱的真正原因。三是珍爱知己、己诺必诚。真正的英雄侠士最珍爱人生知己，他们的交往达到了人生的至高境界。最有代表性的当属《雪山飞狐》中的胡一刀夫妇与苗人凤的交往。胡苗范田四家的历史纠葛，决定了他们为世仇，但他们从与对方的交往中了解了彼此的人品风范，敬仰对方的光明磊落与一身正气。他们明为敌手，但却设身处地地为对方着想，在事关生死的比武较量中却能像亲兄弟似的同榻而眠，互教武功，相互之间只有钦佩、仰慕、亲近之意，哪有一丝疑忌？实为毕生唯一知交，可谓义薄云天。“人生得一知己足矣，斯世当以同怀视之”。［３］当胡一刀最后被奸人毒药所害后，胡夫人竟将唯一爱子托付于苗人凤，丝毫不顾及丈夫伤在苗的剑下。另外，侠士们最看不起的就是谎话连篇、翻云覆雨的小人，他们“己诺必诚、绝不欺人”。《神雕侠侣》中郭靖不念杨康之杀师旧恶，抚养孤苦伶仃的杨过；《倚天屠龙记》中张无忌虽未成年，却千里相送纪晓芙临死前托付给他的杨不悔；《天龙八部》中的乔峰虽不喜欢她，却一直关心和照顾阿紫。这些，构成了“侠义”精神的积极内涵，是不应忽视的。
以天下苍生为念，知其不可而为之，这是孔子反复强调的人生价值取向，也是传统儒家大侠的至高思想境界。金庸小说从多视角、多层面反复渲染了这一点。在《射雕英雄传》中，郭靖在多位师长的教诲下，逐渐确立了自己的人生目标。刚刚踏入江湖的郭靖念念不忘的是杀父之仇，以及与黄蓉的恋情，虽然为人正直，那只能说是亲友师长教诲之功和天性使然。当他在几年的江湖生涯后，尤其是失去母亲和黄蓉之后，开始真正思索自己的人生道路，抛却了传统游侠好勇斗狠、快意恩仇的特点，金庸小说中的人性开始慢慢抬头。郭靖思想转变的一个特点就是他接受了“己所不欲、勿施于人”的观点，不忍心将自己的痛苦加诸别人。在《射雕英雄传》中的郭靖形象尚只具备“儒侠”的大致规模，这个完美的英雄形象的最终完成是在《神雕侠侣》之中。在《神雕侠侣》中，郭靖在襄阳围城中对杨过表白心迹的一段话中，引用了唐代大诗人杜甫的一句话：“为国为民，侠之大者。”郭靖不仅仅是说说而已，而是用尽毕生的精力来为国为民，直到最后一刻。杜甫一生饱经忧患，他那至死不忘天下苍生的博大胸怀，堪称中国传统文人的典范。而今，我们在金庸笔下看到了这种精神的承传。郭靖的后半生几乎都在襄阳围城中度过，他在无可奈何、生死难卜的情势下，毅然决定“鞠躬尽瘁、死而后已”，体现的正是中国文人代代相传的“以天下为己任”的胸怀。
以郭靖为代表的儒侠之所以能达到值得称道的至高境界，是因为他们具有可贵的精神品质：“仁者爱人”的高尚境界，“知其不可而为之”的积极入世精神，诚实守信、宽厚待人的侠肠义骨。而这些都在郭靖身上得到了很好的体现，他也不愧为“侠之大者”。也许，把郭靖写成儒家之大侠，似乎有点令人费解：一个连字也不识几个的“呆子”，怎能成为儒侠？这也是金庸的独特之处。文化对世人的影响是潜移默化的，因而受儒家影响的是所有的中国人，包括识字和不识字的，绝不是饱读诗书的儒生而已。小说中就连不识字的妇人郭母也时刻教导儿子不忘雪国之耻。其实，“识字不多的下层人民是凭着本能和信念去接受儒家文化的影响的，因而这种影响不仅是表现在思想上，而更多地表现在心理上和人格上”。所以，金庸小说呈现出的传统文化意蕴，很多时候是缘于民间的自觉。
二
儒家理论在被统治者所采用的同时，产生了禁锢人性、等级森严、宗法专制等诸多弊端，在很大程度上损伤了个体人格，造成一个个的英雄悲剧。郭靖襄阳城破，壮年早逝；张无忌一生功业，被朱元璋所篡，只好在家中画眉为乐；程家洛错信乾隆，一生郁郁；袁承志生来就要干一番事业，然终落得“空负安邦志，遂吟去国行”。杀身成仁固然一时壮烈，也不过是昙花一现，归于寂寞；归隐则透露了几许壮志未酬、解甲归田的无奈。金庸的作品与其说是写了英雄的事业，不如说是写尽了失意的英雄，这些都是儒家思想里无法回避的弊端造成的。金庸对于这些弊端是持否定态度的。于是，他又扬长避短，向我们展示了追求精神自由的新境界。金庸小说中描写了许多这样的“大侠”。他们行走江湖，率性而为，不但反抗黑暗腐败的官府，而且反抗一切陈规陋习，如杨过、令狐冲等这些传统儒家文化的叛逆者形象，预示着人类对自由的永恒追求。
综上所述，金庸小说深受中国传统思想文化的影响，既有儒家的积极的人生态度、高尚的道德情操和远大理想，又扬长避短，批判地继承，具有丰富的文化内涵。
参考文献：
［1］司马迁.史记・游侠列传.中华书局，1959年标点本.
［2］金庸.神雕侠侣.三联书店出版社，1995年版.
［3］金庸.雪山飞狐.三联书店出版社，1997年版.
