解读《老子》的法律观与道德理念
时间：2021-04-09 12:01:54 来源：雅意学习网 本文已影响 人 
摘 要：《老子》一书有传世本和1993年在湖北出土的竹简本。竹简本主要阐述守道归朴理论及其根据途径等，内容在传世本中均予以收纳，传世本对此还有重要的补充和发展，将其理论加以玄虚化、思辨化和权术化，大大丰富了原来的有、无、道等范畴和宇宙生成的学说，并提出阴阳等新的范畴和思想，进而形成若干方面的法律观点和道德理念。
关键词：老子；法律观；道德理念
读中国的历史，不难发现一个秘密，凡盛世在治国上常常是“内用黄老，外示儒术”。道教的思想成了不可以示人的国之利器，而儒术则成了用于外部标榜的幌子。
这似乎成了一个不争的事实，这实在是《老子》的大不幸。老子的初衷被一些阴谋家篡变为治国、牧民的权术。
《老子》第二章中便指出：“天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善矣。”讲的是人如追求一个至真、至美、至善的境界，就成了名相，成了不美不善的先驱了，而“大道无名”。任何事物都有正反两面，且无绝对标准，美的人为典型，可被利用为丑的遮隐物，自然入不了“道”的“众妙之门”了。要领悟现象界的种种，就得认识相互为用、互为因果的自然回旋规律，效法天地的自然法则，“法天顺地”“处无为之事”“行不言之教”。也就是说要像天地一样哺育、滋生万物，而不求回报。做事出于义所当为，理所应为，事过不留纤芥于胸，万事不以言教，以身为教。这便是《老子》的“道可道，非常道”的主旨所在。
从主旨出发，《老子》主张“不尚贤，使民不争”。这从表面上看，老子反对推崇贤人，实质上是反对人为标榜的贤人标准，认为一旦这种标准出现，就会引起人们竞相模仿，并会为坏人所利用，出现反面的伪模式，还不如依顺自然的趋势发展，安稳过日子。接着提出“不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱”，也是强调效法自然道德原则，人人都做到无欲不争，保持天然本性，自然天下太平，无为而治，这便是老子“道法自然”的法律本质论。
理解了这一层，《老子》的“为无为，则无不治”的用而勿用，勿用而用的法理便水到渠成了。为了让这个理念进一步促使人们认识深刻化，《老子》发出了“天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗”的名言谠论，以致后人众说纷纭，认为老子鄙夷儒学，藐视仁义，视一切人文道德观念为伪装，其实不然。刍狗是代祭品的草扎狗，未登祭坛之前受人珍惜，祭典完毕，就成了任意抛弃的废物。《老子》认为天地生万物本是很自然的事，生出万物是自然，万物死去亦自然，天地对人和万物平等齐观，无所偏爱，唯人予智自雄，认为天地有好生之德，为人而生万物。《老子》认为真正的圣人也应是心如天地，一切的作为都是理所应当，义所当为的事，出自然而然，并非存心仁爱于世，如存此心，既有偏私，已非大公。要理所当为，义所当为，自然也会保护一方面，伤害一方面。这是《老子》对那些号召以仁义救世者的当头棒喝：救世要务实，不要伪装仁义，假借圣人虚名，徒托虚名，毫无实义。《老子》的睿智深刻是需好好领悟的。
随后《老子》用之所以“天长地久”，是因为“不自生”，“圣人后其而身先，外其身而身存”为依据，说明“非以其无私邪？故能成其私。”主张人应为义所当然的事，这样做虽是把自身利益居于最后，而最终是兴跃千古，是为身存天下作了最好的安排。可见，效法天地自然并非消极，而是从人生的根本意义上做积极的作为，而不要流于世俗的功利。
《老子》不仅希望人们效法天地，还崇尚水的德行，称“上善若水”，因为“水利万物而不争”，谦下养生，告诫人们，不要有非分的欲望和希求，做到循天之道：“功遂身退”。表面上看是主张安于现实、寡欲、知足，实质上深含着盈满必衰的哲理，也是一种道德修持的导引。
《老子》提倡“身退”，却不反对“功遂”，怎样才能功遂，《老子》更有一种大智慧的见解：“三十辐共一毂，当其无，有车之用。”毂，是车轮中心的圆孔，是插三十辐的部分。大车的轮子，你能说哪一根才是车轮载力重点，都不是，但又都重要，而中心的小圆孔，才是全体共力的中心点，然而它却是空无一物。它不偏向哪一根辐，因此，它才能活用不休，永无止境。《老子》的这一绝妙譬喻，道出了“有之以为利，无之以为用”的奥秘，透出了《老子》治国的理念，也对“无为而治”作了一个视角的诠释。
《老子》对虚伪的“仁”看得很透，反对用高调空谈来骗取盛誉，常从生理、物理入手导出大道理来。他从人具有惜身的本能，而只有崇尚献身于治理天下的人，才可以将天下托付给他；不愿舍身治理天下的人，怎么可以将天下寄托给他呢？这是一个治国者的道德标准，这是高于一般人的道德要求，因为，一般人都“贵身”“惜身”，能达到“无身”之累的境界，才是可托天下的人。这种认识人、选人的标准，应是切中人性本质的。那么，又如何去识别呢？这里有许多是视而不见的，非见所及的，非闻所及的，还有非感官所知的，即所谓夷、希、微的情况。夷、希、微，出自《老子》第十四章：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。”这是道家所指的一种形神俱忘、空虚无我的境界。黑格尔曾考证，“夷、希、微”三个字，就是希伯莱文耶和华（Jehovah）的发音，希伯莱文耶和华（Jehovah）的原意是“我是我所是的”，这就是“道成自身”。
达到无身之累的境界才可托付天下，《老子》中提出的道德观无论古今，都一样适用。只有对个人生死与个人毁誉无所谓了，才能真正担起责任，才能将党和国家的前途命运交给他们，才能引领中华民族走向伟大复兴的康庄大道。
参考文献：
[1]老子.道德经[M].北京：金盾出版社，2009-07.
[2]老子.老子[M].2版.黑龙江：哈尔滨出版社，2006-01.
作者简介：蒋彧，女，1980年10月出生，硕士，就职于南通大学政治学院，研究方向：马克思主义理论。
