文化帝国主义【西方“文化帝国主义”及其负面影响】

时间：2020-08-12 07:21:47　来源：雅意学习网本文已影响人

　　【摘要】“文化帝国主义”伴随文化全球化而来，通过文化渗透等方式侵略弱小国家和民族的文化安全，而且其侵略的目的和手段更隐蔽。奉行“文化帝国主义”的国家为他们的文化侵略发明了许多看似高尚合理却充满侵略性的论调，例如汤林森的“文化帝国主义”理论、亨廷顿的文明冲突论。第三世界和弱小国家要对这种文化入侵有清醒的认识和警惕，积极参与文化全球化，大力弘扬优秀的民族文化，建立起本国的文化安全防御系统。
　　【关键词】媒介文化民族性文化安全
　　
　　“文化帝国主义”是相对于政治帝国主义和商业帝国主义而言的。“文化帝国主义”是帝国主义侵略他国的一种手段，这种手段相比于赤裸裸的军事侵略和政治侵略，不仅更易于隐藏目的不被察觉，而且从文化和价值观上控制一个民族一个国家更加彻底和有效，通过把一种自认为“优越的”文化灌输给另一个国家的人民，能让人们自愿的臣服于他们的控制和统治。
　　文化有两个基本的性质――民族性和世界性。文化的民族性是文化的个性、特殊性，它的构成要素有民族特殊的语言、特殊的思维方式、本民族内共同的特殊的价值观念。一个民族如果没有本民族的文化认同，就不能称之为一个民族。文化的世界性是文化的一般性、普遍性，它来源于人类本质的社会性和实践的普遍性。民族性与世界性的关系，是一般与个别、特殊与普遍的辩证关系，两者互为对方存在的前提，不能脱离。但是，随着全球化的发展，文化的世界性得到极大的彰显，极具侵略性的“文化帝国主义”也随之而来，文化的民族性受到极大的威胁。
　　一、“文化帝国主义”理论
　　西方一些国家一直很重视文化领域的研究，为其奉行的“文化帝国主义”行为找寻合理的理由和理论根据，如汤林森的“文化帝国主义”、福山的历史终结论、亨廷顿的文明冲突论，他们都隐晦的表达了对第三世界的文化侵略和对“文化帝国主义”的支持。这些理论，有的是直接露骨的文化侵略论，很强势，会让我们警醒。有的是委婉辩护式的，看起来温和而客观，但是，它容易混淆人们的判断力，更有“说服”力，使他们的文化渗透和侵略看上去合理合法。
　　媒介是文化入侵他国的最有力工具和手段。但是汤林森的理论认为：用媒介帝国主义表达“文化帝国主义”是不成立的。他认为媒介是中性的，媒介不是现代文化的核心，只是一个中介，其在传播的过程中不具有意识形态性。一些经常对媒介帝国主义进行批判的研究最终都要退缩至政治经济和制度方面，而不是对文化本身特定层面的研究。而且他认为受众是主动的，“主动观众”不会被动地被媒介所支配。汤林森还认为民族国家与文化不过是“想象出来的社群”，原来来自公共领域的文化认同已日益不可能了，现在的文化认同更多是来自私人领域，如家庭、私人朋友等①。汤林森试图以这样的理论消解西方文化的传播与渗透对民族国家的文化认同构成威胁的表达。汤林森的《文化帝国主义》是对文化霸权、文化殖民主义的辩护，“实际上是以消解“文化帝国主义”话语谈论的方式维护了“文化帝国主义”的理论和实践”。
　　第三世界的民众要警惕地看待全球化过程中的文化交流和融合。幸运的是，这种“文化帝国主义”行为已经受到各国政府、学者业界的重视和研究。
　　二、“文化帝国主义”的扩张
　　美国著名的政治哲学家里查德・塔克认为，“文化帝国主义”是一种让你“自愿当奴隶”的“新型帝国主义”。有学者总结，“文化帝国主义”对他国的文化渗透有三种方式：
　　一是在理论层次上推行以西方中心主义为基础的人文、哲学、社会科学理论，宣扬西方社会制度和价值观。如汤林森的“文化帝国主义”、福山的历史终结论、亨廷顿的文明冲突论。
　　二是在大众文化层次上通过各种文化媒体传播它们的文化，例如通过电视、书籍、刊物、广告，尤其是国际互联网使广大民众耳闻目睹。
　　三是在文化性的物质产品以及人们的衣食住行等日用品方面大做文章，使人们的环境和生活方式西方化。
　　话语霸权也是“文化帝国主义”文化入侵的一种有力方式。例如英语，英语是世界性的语言，极大的便利了西方国家推行“文化帝国主义”。语言是文化的载体，又是文化的重要组成部分。一个民族国家文化的传播和保存取决于该文化的语言。从19世纪开始，英语成为世界上最常用的语言之一，成为国际政治、科学、国际贸易、因特网等方面的公共语言。美国语言学家马提索夫教授说，估计到2050年，在全世界现有的6000多种语言中，将有一半语言消亡。②
　　“文化帝国主义”的推行者利用这三种方式，已经极大地危害了一些弱势国家的文化安全。一个国家的文化安全包括三个方面③：第一是制度层面，即国家独立自主地选择自己国情的政治、文化制度，独立自主地支配利用自己的文化资源、制定和实施对内对外政治文化政策以及国家发展战略等；第二是产业层面，即本国文化市场的安全和通过物质载体表现出来的各种文化产品安全，包括历史古迹、建筑艺术、文化典籍、现代书籍、以及知识产权等；第三是精神心理层面，即各种无形的观念文化，包括以理论形态出现的学术思想、知识成果和以价值取向、民族心理、民族性格表现出现来的各种精神特质。“文化帝国主义”的文化入侵对某些弱势民族国家的文化安全的威胁已经深入到了以上三个方面。国家民族文化为一个国家的生存和发展提供稳定而强大的精神动力。一旦民族文化认同被销蚀或同化，会导致意识形态和政治制度被取代，进而主权遭到破坏，国家沦为附庸、名存实亡。
　　三、我国面对“文化帝国主义”的应有姿态
　　全球化过程中，我国在国际上的文化安全挑战主要来自美国，美国在国际上大肆宣扬“中国威胁论”“文明冲突论”，恶化我国在国际上的文化安全的外部环境，同时为西方的文化扩张寻求理论依据。美国凭借强大的政治经济和军事等方面的优势，运用各种手段向中国推销他们的意识形态、价值观念和生活方式，妄图通过打“一场没有硝烟的战争”，最终达到对中国的“和平演变”。④现实向我们敲响了警钟。
　　在文化全球化的大形势下，各种文化交流和碰撞不可避免，一些强权国家也必然要利用全球化这个大舞台推行文化霸权主义、“文化帝国主义”。面对这些客观情况，我们应有的态度是什么？
　　建立起本国的文化安全预警和防御系统。对“文化帝国主义”的渗透采取文化安全保护和防御措施而不是文化保守主义。文化保守主义不加区分地抵制一切外来文化，是不值得倡导的。建立文化安全预警和防御系统是对文化民族主义、民族文化精神的尊重，目的是保护本民族的独特文化、民族精神、核心价值观不受动摇。
　　积极参与文化全球化。我们不能回避全球化，“闭关自守”的文化保守主义不是解决问题的方法。我们应该积极的参与到文化全球化中，借机发扬我国的优秀民族文化，让世界看到中国的真正面貌，一些西方国家对我们的“丑化”宣传也会不攻自破。中国反对“文化帝国主义”，但我们不会放弃参与文化全球化的机会。文化全球化不等于“文化帝国主义”，文化全球化也不一定就是“文化帝国主义”的后果。文化全球化对中国来说有挑战的因素，但更多的是发展的机遇。我们要积极实施中国文化产品“走出去”战略，利用好国内国外两种资源、两个市场，向世界展示中国的优秀文化，与其他文化进行积极交流和碰撞。同时，批判的借鉴和吸收其他民族文化的优秀成分，对人类的文化发展有积极意义。我们坚持孔子“和而不同”的思想，这是中国在全球化背景下倡导多元文化共存的思想依据，也是一个大国应有的姿态。■
　　参考文献
　　①孙晶：《文化霸权理论研究》[M].北京:社会科学文献出版社,2004（4）
　　②③④于炳贵、郝良华：《中国国家文化安全研究》[M].北京:山东人民出版社,2007（1）
　　（作者：安徽大学新闻传播学院09级研究生）
　　责编：周蕾

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