从来双扬看池莉《生活秀》的“双性同体”女性形象:生活秀 池莉
时间：2019-04-22 03:29:31 来源：雅意学习网 本文已影响 人 
摘要：本文从人物形象塑造的角度出发，分析了小说《生活秀》中来双扬人物塑造与池莉创作思想的关系，阐释了池莉的“双性同体”创作意识对小说人物形象塑造的影响，从而挖掘了小说《生活秀》的叙事效果。
关键词：来双扬；《生活秀》；“双性同体”；女性形象
中图分类号：I206.7 文献标识码：A
池莉是20世纪80年代登上文坛的一位高产作家，是“新写实”的代表作家之一，她的作品广泛涉及当代都市生活的各个层次，尤其注重对女性生活与命运的展现。她清醒地认识到女性在长期遭遇不平等社会待遇后的边缘性和依附性，所以一改传统男权话语中对女性的定位，在作品中大胆书写女性意识。池莉以细腻的笔触、敏锐的洞察力、独特的视角，展现了新时代女性的独立人格，她在作品中塑造了许多具有“双性同体”特质的女性形象，这些女性不再依附男人而存在，有了独立的人格，成了生活的主角。这些人物形象改变了传统文学中女性的柔弱、被动、顺从，让读者看到的是女性的勇敢、泼辣和强悍。池莉小说《生活秀》中的主人公来双扬，是中国经济转型期的普通人物，她富有爱心、同情心，有家族责任感，敢闯、敢干、务实，她美丽、自尊、自强，在她身上，既有女性的柔美和母性的爱，又有男性的刚强和自立，完全是一个“双性同体”的人物形象。
一 双性同体与中国女性主义文学
“双性同体”一词的生物学本义，一般用于表述动植物的雌雄同株或一些罕见的生理畸形者，本文所涉及的“双性同体”则是人类文化的产物。“双性同体”一词有着悠久的渊源，从世界各地原始先民的图腾崇拜物和其他遗物中，发现有大量的半阴半阳或雌雄同体的造物主，这反映出人类的原始思维形成的“双性同体”的神话，究其原始心理，应当源于人类渴望克服性别对立，从两性互补中达到强壮有力的内心祈愿。奥地利心理学家弗洛伊德从科学的角度揭示了人的双性存在的生理和心理基础：“对人类而言，纯粹的男性或纯粹的女性无论是在心理学的意义上还是在生物学的意义上都是找不到的。相反，每个人都表现出自己所属性别的特征与异性特征的混合，表现出主动性与被动性的结合，不管这种特性是否与自己的生物特性符合。”瑞士心理学家荣格从心理学角度提出人的双性倾向，他认为人的情感和心态总是同时兼有两性倾向，男人的心理中有女性的一面即阿尼玛，女性的心理中有男性的一面即阿尼姆斯。男人通过与女人的不断接触而形成了其阿尼玛原型，女人也通过与男人的不断接触而形成了其阿尼姆斯原型。通过千百年来的共同生活和相互交往，男人和女人都获得了异性的特征，这种异性特征保证了两性之间的协调和理解。最先在文学理论领域提出“双性同体”这一概念的是弗吉尼亚·伍尔夫。她在《一间自己的屋子》里写道：“在我们每个人当中，都有两个力量在统辖着，一种是男性的，一种是女性的。在男人的头脑里，男人胜过女人；在女人的头脑里，女人胜过男人。正常而又舒适的存在状态，就是这二者共同和谐地生活、从精神上进行合作之时。”在她看来，男性力量与女性力量和谐相融的“双性同体”是一种理想人格形象。在欧美妇女运动的推动下，伴随着女性主义诗学的兴盛，20世纪70年代“双性同体”的研究在西方成为热点。
20世纪80年代，伍尔夫的《一间自己的屋子》作为西方女性主义的经典理论被中国文学批评界所接受。随着女性主义理论接受和探讨的深入，中国文学界开始反思文学中的两性关系和女性形象。在反思的过程中，发现“双性同体”是契合当时语境的一种理论，中国文学批评界才开始关注伍尔夫的“双性同体”。“双性同体”成为中国文学批评重要的理论资源，中国学者将之作为文学批评的理论和方法，对文学文本进行解读，并用于建构翻译理论和性别诗学。中国文学批评界普遍希望采用“双性和谐”这种新型的关系模式来建构两性关系，从而达到女性充分的解放、发展和社会的和谐。女性主义在中国的深入探讨，引起了文学界对女性形象的反思和矫正。在中国女性形象遭遇尴尬处境时，伍尔夫的“双性同体”也就成为国人对理想女性的一个设想，促进了中国文学界“双性同体”形象的挖掘和创造。在《生活秀》中，池莉为我们展现了一个她心目中崭新的、美好的形象——来双扬，她融合了女性的温柔善良和男性的独立刚强。她完全不同于男权中心文化所规定的被动、消极、柔弱的女性形象，而是具有了男性一样的主体性，既有男性人格又有女性人格，兼有强悍与温柔、果断与细致等性格。
二 女性的来双扬
作为女性，来双扬拥有动人的外貌。她是一个漂亮、懂得修饰的风韵十足的女人。来家的四姊妹中，来双扬和小弟久久最像，久久是大家公认的来家最漂亮的人物，池莉通过细致描写久久潇洒的外表来衬托来双扬也是个美丽的女人。她不仅美丽而且风韵十足：来双扬在吉庆街的女人中是鹤立鸡群，她知道如何展现女性的美。“吉庆街夜晚到来的时候，来双扬出摊了，她就那么坐着，用她娇养的手指夹着一支缓缓燃烧的香烟，繁星般的灯光下，来双扬的手指闪闪发亮，一点一滴地跃动，撒播着女人的风情，足够勾起许多男人难言的情怀。”光鲜、漂亮、风情万种的来双扬是吉庆街人们心目中的女性偶像。
在中国的传统文化中，女性的原始意向即为“女神”，原始的女性崇拜与中古男性意识的弱化导致了男性对女性的要求更强调其救助性和依赖性，即母性。在小说中，来双扬的“女神”形象源于她的母性意识。她有个最基本的原则：爱谁就对谁负责。她孩子夭折了，又离了婚，然而她用自己的奶水喂养了来金多尔，所以她把他当作儿子看待。她爱她的侄儿，把他看作“心肝宝贝坨坨糖”，任何时候，来双扬都会把来金多尔放在第一位。她给他买书买报，请乒乓球教练，负责他的生活费和教育费，还准备将来送他出国留学。她最烦白天有人敲门打扰她睡觉，但一听到是来金多尔的声音，赶忙下床开门。“爱这个东西，真是令女人智昏，正如权力令男人智昏一样，来双扬在瞬间完全变了一个人，一下子是个毫无原则毫无脾气的慈母了。”她注重亲情，溺爱她的弟弟，把自己用血汗钱盘下来的酒店交给久久管理。在久久染上毒瘾后，为了让还没有完全戒掉毒瘾的久久不至于那么痛苦，自己冒着危险想方设法给他提供毒品。妹妹来双媛很看不惯来双扬的生活方式，经常对她冷嘲热讽，但她依然为妹妹的将来打算，私下里替妹妹交原单位的管理费。生活中的来双扬没有自己的亲生孩子，她只是家中的长女，但她自觉地担当起母亲这个角色，浑身都是母性，并把这种醇厚的母性折射到她爱的每一个家人身上。她是维系一个家庭的中轴，来双扬的哥嫂可以去一心操持他们自己的安乐窝，妹妹可以实现她的梦想做一个“女鲁迅”，弟弟可以用吸毒来挥霍青春，惟独她只能选择“母亲”这个角色，为他们日夜操劳，无怨无悔，表现出母爱的无私和伟大。 三 雄性的来双扬
弗洛姆说：“我们必须永远记着，在每个人身上都混合着两类特征，只不过他或她的性别相一致的性格特征更占多数而已。”新生婴儿没有性别意识，在社会中渐渐成长时才意识到两性的差别。按照弗洛伊德的理论，男孩开始以父亲为认同对象，而女孩则以母亲为认同对象，父亲与母亲分别代表了社会对男性和女性的价值要求。对于女性，男权社会总是规定她们“该是什么样的”，而从不管她们“真正是什么样的”。西蒙娜·德·波伏娃在《第二性》中详细分析了女性在成长过程中所受的各种影响和压力，最后使得她们具有这样或那样的特性，做出这样或那样的行为，但是“没有一种是雌性荷尔蒙或女性大脑的先天结构强加给女人的：她们是由她的处境如模子一般塑造出的”。来双扬特殊的生活环境及经历使她有“男性”飞扬的个性，有主见，能够自主改变命运，并且独立生活。
武汉的女人不仅温柔漂亮，而且泼辣，来双扬也不例外，她有着与众不同的强悍泼辣的个性。当父亲与范沪芳结婚住进上海街时，来崇德的子女个个都怨恨父亲，但是有胆量打上门来的也就来双扬一个人。来双扬堵在范沪芳的家门口，叉腰骂街，在上海街引起轰动，万人空巷地看热闹，硬是把范沪芳羞得许多年都只能低着头走路，不好意思与街坊邻居碰面。来双扬在惩治嫂子小金时更显出了她泼辣的个性，她那一段连说带骂的如滔滔江水势不可挡的话，让小金说不出任何有力的语言来。当小金恼羞成怒扑上来冲撞来双扬时，来双扬手疾眼快，顺势就给小金一个凶猛的耳光，然后扬长而去。
尽管来双扬是个单纯卖鸭颈的女人，却不是一个卖鸭颈的单纯女人，她有着非凡的坚韧刚强的个性。她十五岁丧母后，父亲抛弃他们兄妹四人和一个寡妇再婚，她不得不挑起生活的重担，靠自己的双手养活弟妹。没有工作的来双扬为了养活幼小的弟妹们，她史无前例地在自家门口卖起了油炸臭干子，最后发展为久久酒店和卖鸭颈。她是改革开放后形成的新式市民文化的缔造者，是吉庆街商业化最原始的启蒙者，所以她受到了那里人们的尊重和维护。在吉庆街，只她一个人卖鸭颈，而且不用去抢占摊位，正中央的位置永远是她的。在艰难的生活面前，她靠自己的坚韧和刚强为家人撑起了一片天空。
“池莉的小说竭力宣扬的是一种生存哲学，只要有能力、有勇气在这个艰难的世上存在下去，就是生活的强者。理想的生活、美好的情感、高雅的情趣，一切都以存在作为基础。”来双扬来自生活的底层，生活的磨难让她懂得了生存的哲学。为了老房子的继承权，她主动示弱和继母和好；为了要回来家被侵占的房子的产权，充分利用智慧和张所长周旋，充分显示了她的社会活动能力。对于老房子的产权问题，在电视台任职的社会热点特约编辑来双瑗认为这是一个历史问题，暂时不要管它；在省直机关车队开车的来双元也只会找张所长据理力争；来双扬却从不用大话压人，也不查找各种政策，她只是常去坐坐，只谈家常，展示跑断腿的苦模样。小恩小惠不断，拉拢张所长还做得不留痕迹。她用尽天下的软话哀求，到最后又使出了杀手锏，将乡下姑娘九妹许配给张所长的花痴儿子，既解决了花痴儿子的婚姻难题，又让九妹拥有了人人羡慕的城市户口，更重要的是使老房子的产权终于落在了来双扬的手上，真的可以说是一石三鸟。
在传统话语中，女人对待爱情总是被动地接受，但来双扬在处理男女关系上一直掌握着主动权。来双扬很准确地把握着一个度，和卓雄洲保持着不远不近的距离，让卓雄洲买了自己两年多的鸭颈，可最后来双扬发觉自己逐渐喜欢上了卓雄洲。她很清楚：“恋爱的女人，一定是坐立不安的。一个魂不守舍坐立不安的女人，怎么全心全意做生意、守摊子？可是来双扬必须卖鸭颈。她不卖鸭颈她靠什么生活？”于是，她主动约卓雄洲，她要把和卓雄洲之间的那个结局赶快找出来。
来双扬兼任了传统的女性和男性职责，在逆境中顽强挣扎，靠自己的生存智慧和极强的生活能力，举重若轻地处理了社会关系和各种事务。她惩治嫂子小金，摆平房管所老张要回房产，应对男人卓雄洲，安排九妹和弟弟将来的生活，这些事情她处理起来显得游刃有余。
来双扬是对抗父权社会的新时代女性，对这一形象的塑造突出了池莉的“双性同体”创作意识。“男女两性所固有的长处和短处构成一个和谐的整体，它们相互补充，相互补偿，形成人的完整画像。”池莉以来双扬的自食其力和对传统的反叛精神颠覆了人们对男性的偏见，解构了男权社会对女性社会角色和文化身份的强制性和歧视性。也正是这种多维的性格和双性的气质，使得来双扬的女性形象更加丰满、鲜活，赢得更多读者的赞叹和喜爱。
参考文献：
[1] 弗洛伊德，赵蕾、宋景堂译：《性欲三论》，国际文化出版公司，2000年版。
[2] 霍尔，冯川译：《荣格心理学入门》，三联书店，1987年版。
[3] 弗吉尼亚·伍尔夫，王还译：《一间自己的屋子》，三联书店，1989年版。
[4] 池莉：《生活秀》，《池莉文集》，江苏文艺出版社，1995年版。
[5] 弗洛姆：《为自己的人》，三联书店，1988年版。
[6] 西蒙娜·德·波伏娃，陶铁柱译：《第二性》，中国书籍出版社，1998年版。
[7] 戈雪：《非女性写作的两种范本》，《文艺评论》，2000年第3期。
[8] 市蓉华：《两性世界》，华东师范大学出版社，1992年版。
作者简介：邱兴宇，女，1969—，河南泌阳人，硕士，讲师，研究方向：当代文学，工作单位：河南科技学院。
