孔孟崇德思想与现代干部道德教育的实现路径
时间：2021-06-19 20:02:42 来源：雅意学习网 本文已影响 人 
摘 要： 崇德是孔孟思想体系的重要组成部分，其思想内涵是忠诚信实、唯义是从，实现路径是“先事后得”，这对现代干部道德教育具有一定的指导意义。结合干部身份的特殊性，现代干部道德教育应以忠、信、义为基本内容，突出道德教育的实践性，避免空洞的说教，使干部在提升个人品德的同时，努力推动整个社会形成良好的道德风尚，并在社会管理中体现“德治”思想。
关键词： 崇德思想;干部道德教育;路径;先事后德;终极目标
中图分类号：G416文献标识码：ADOI：10.13677/j.cnki.cn65-1285/c.2015.05.11
崇德是中国传统文化的核心内容，尤其是长期占据统治地位的儒家文化，“其思想特质是道德中心主义的，泛道德主义、道德本位或道德至上的思想，儒家文化塑造了中国文化的德性主义特质”[1]5。基于这样的文化背景，历代统治者在人才选拔时都将“德”作为一条重要的取舍标准，在提高个人道德修养的路径方面，更是留下了许多宝贵经验，这对现代干部道德教育具有较高的指导意义。
一、孔孟崇德思想的基本内涵
尽管关于“德”字的古义众说纷纭，但在孔孟时代，“德”在多数情况下都表示“道德”。据杨伯峻先生统计，《论语》共38次提到“德”字，其中6次表示行为、作风和品质，4次表示恩德或恩惠，27次表示道德，1次表示品质;[2]301《孟子》共37次提到“德”字，其中34次表示道德、好的品德，2次表示有道德的人，1次表示行为、品质。[3]435可见“德”在孔孟语录中是一个极其重要的概念。
在孔孟看来，道德对于个人修养和国家治理都是至关重要的。对于个人而言，道德是个人修养高低的评判标准。“君子怀德，小人怀土;君子怀刑，小人怀惠。”（《论语·里仁》）“盛德之士，君不得而臣，父不得而子。”（《孟子·万章上》）对于治国而言，德治才是最合理、最有效的路径。“道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语·为政》）用道德诱导、用礼教整顿，人民不但有廉耻之心，而且真心归服，这一治国之道也得到孟子的认同：“以力假仁者霸，霸必有大国，以德行仁者王，王不待大。”“以力服人者，非心服也，力不赡也;以德服人者，中心悦而诚服也。”（《孟子·公孙丑上》）表面上都是仁政，但有的以仁义的名义进行征伐，有的则依靠道德施行仁义，其性质是不同的，虽然都是使人臣服，但前者是被迫的，后者是心悦诚服。
道德如此重要，那么该如何提高道德修养呢？这就是孔孟的崇德思想。在《论语》中，孔子有两次针对学生的提问对崇德的内涵及其路径作了扼要解释：
子张问崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦祗以异’。”（《论语·颜渊》）
樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德，修慝，辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”（《论语·颜渊》）
以上两段对话中，孔子回答了两个问题，即什么是崇德和怎样崇德。在孔子看来，以忠诚信实为主，唯义是从，这就是崇德;通过努力而在道德修养上有所获，就是崇德的主要路径。
孟子虽未言“崇德”，但他也有类似的表述，即“贵德”和“尊德”。
孟子曰：“仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。如恶之，莫如贵德而尊士。”（《孟子·公孙丑上》）
“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉;达不离道，故民不失望焉。”（《孟子·尽心上》）
孟子言仁政，必须贵德尊士，让贤能各得其所，其中就隐含了“让贤”这一层意思。这与孔子赞“让贤”者为“至德”是一致的。
二、忠、信、义：干部道德教育的基本内容
“忠”和“信”是孔子道德思想的两个主要内容。《论语》说“子以四教：文、行、忠、信”，（《论语·述而》）忠、信占了半壁江山。即便是概括得再简约一点，如曾子所言：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《论语·里仁》）“忠”仍是孔子的核心思想。什么是“忠”呢？即对别人，尤其是对上级竭心尽力，这是人们立身行事、治国理政所需的重要品德。在行事上，只要做到忠信，便可行走天下畅通无阻;在治国理政方面，应“居之无倦，行之以忠”、（《论语·颜渊》）“君使臣以礼，臣事君以忠”。（《论语·八佾》）与“忠”相比，“信”和“义”更是孔子时常提及的道德概念。《论语》中共38次提及“信”，24次提及“义”。“信”就是诚实不欺，“义”就是公正的道理和正直的行为。“信”和“义”对治国大有裨益，因为“上好礼，则民莫敢不敬;上好义，则民莫敢不服;上好信，则民莫敢不用情”。（《论语·子路》）孟子也常忠、信并举，强调其作为基础道德的重要性，要求“壮者以暇日修其孝悌忠信”。（《孟子·梁惠王上》）“仁义忠信，乐善不倦”，在孟子看来就是“天爵”（自然爵位）。至于“义”，《孟子》一书中出现达108次之多，其中98次指合于某种道或理，其重要性不言而喻。
孔孟崇德思想的基本内容对现代干部教育仍有重要意义。现代公民道德教育的内容远比古代要丰富。根据2001年制定的《公民道德建设实施纲要》，社会主义道德建设要以社会公德、职业道德、家庭美德为着力点。干部首先是公民，其道德教育自然要包括这些内容。但“干部”这一身份，要求其道德教育必须兼顾“官德”与“私德”。在“官德”方面，忠、信、义仍是其重要组成部分。忠，即忠于祖国、忠于人民;信，即诚实可靠，不欺上瞒下;义，即正直不阿，公正合理。做到这几个方面，加上作为公民所应具备的“私德”（个人品德），干部道德教育才算完备。
三、“先事后得”：干部道德教育的基本路径
道德教育具有实践性。樊迟曾问孔子，如何“崇德，修慝，辨惑”，孔子的答案是：“先事后得，非崇德与？”（《论语·颜渊》）何谓“先事后德”呢？孔安国注云：“先劳于事，然后得报。”[4]509杨伯峻译为：“首先付出劳动，然后收获，不是提高了品德吗？”[2]130这里显然不是一般意义上的一分耕耘一分收获，而是针对道德修养而言的，也即通过日常道德实践，使自己不断增强道德认识，形成道德情感和道德意志，从而提高道德修养。可见，“先事后得”强调的正是道德修养的实践性。
