试论《春琴抄》作品的批评性格
时间：2021-06-15 12:02:48 来源：雅意学习网 本文已影响 人 
摘要 谷崎润一郎代表作《春琴抄》在人物形象塑造方面颇具特色，身为传统美如性代表的主人公春琴表现出“叛逆”性的一面，而佐助“丁稚”的社会身份和小说高潮“刺目”的设定分别反映“反社会、反现实”的特点，充分体现唯美主义文学作品的“批评”性格。
关键词 《春琴抄》 批评性格叛 逆反 现实
《春琴抄》(1933)被誉为表达日本传统美、古典美、阴翳美等的典范之作，作为日本唯美主义大家谷崎润一朗文学的代表作一直以来都被视作体现日本传统美之集大成者，表现东方式的感觉美、虚幻美，是谷崎文学“美意识”之结晶，是作家脱离恶魔主义回归日本传统的坐标性创作。然而试分析“春琴”与“佐助”这“因奇妙姻缘而朝夕为伴的师徒二人”的人物性格、身份设定以及情节安排，不难发现作品强烈体现着唯美主义的“批评”特性。
一、谷崎作品特点
日本明治末时代混乱，社会压抑，世风卑俗，思想言论不自由，明治40年代的文学舞台上活跃着自然主义文学，作家平淡、如实描述日常生活，充满乡村式的风格。然而唯美主义作家谷崎润一朗的作品不是单纯的对现实的写生，作者是在想像的世界里，将人类对生活的感受用较之现实更为浓墨重彩的描绘。显示的是江户情趣、中国情趣以及对西方的向往，描绘了一个纯都市文化的、华丽浪漫的虚构世界。“排斥写实。耽于感觉、幻想和人工的技巧”的创作特点与当时的主流文学——自然主义文学风格迥异，作品鲜明的反自然主义文学的特征使得谷崎甫入文坛即令世人震惊，小田切秀雄称“唯美派暴露了明治时代的秩序和良俗的虚伪面孔”，反社会反封建，反对当时文学潮流，批判文坛主流“私小说”创作的所谓现实主义，乃至唾弃社会习俗。谷崎文学就是在反自然主义文学的浪潮中应运而生，问世之初便已烙印上“批评文学”的性格，在日本文学史上有其不可忽视的个性化地位。
二、春琴形象的“叛逆”面
谷崎作品中塑造了一系列的女性人物形象，女性美、女体美贯穿谷崎文学始终，尤其是前期文学主题，谷崎文学的“美”离不开女性，尤其是女性躯体，以夸张的“恶”为铺垫，或与道德发生；中突的“美”，完成对“永恒女性”的追求。谷崎文学“女性美”的理念与唯美主义紧密相连，但是相较于《麒麟》中“南子夫人”尽显中国风情，《痴人之爱》中“奈绪美”的欧化情结，在人物形象塑造方面“春琴”没有过多显示其绚丽多姿的一面，试图塑造出一个作者心目中符合日本传统美的“完美女性”。
回顾历史，“妇德、妇言、妇容、妇工”所谓的“四德”行为枷锁是中国封建社会优秀女性的根本标准，一直延续几千年。日本深受中国影响，“女子无才便是德”的封建观念也制约着日本封建社会妇女的生活。这一文化背景下“德言容工”礼教束缚应当是对当时女性的严重桎梏。然而，三从四德的陋习在精通汉学的谷崎笔下通过“春琴”性格特征予以批判。
“春琴幼而聪颖，且芳姿端丽，高雅绝伦，其师常啧啧赞叹曰：‘潜哉此儿!论其才华与资质，必将扬其美名于天下，诚可寄以厚望然而生为良家女子，谓之幸耶?抑或不幸?春琴自幼学问习字，上进颇为神速，凌于二兄之上。”’
虽说按日本当时社会习俗，江户末年良家小姐无不幼小时期就学习艺术，但是女主人公“春琴”出生富裕家庭，天生美貌聪颖，在四德中敬陪末座的“妇工”方面“春琴”更是拥有常人无法比拟的完美琴技，春琴引以为傲的高超技艺，几乎能令世人为之折服。然而先后遭遇盲眼、毁容，真可谓是“惜哉此儿”。
而“四德”首要标准的“道德”呢?“女子无才便是德，吾未见好德如好色者也。”早在谷崎初期作品中便已借助孔子之口阐明了谷崎文学中道德与美的关系。春琴自恃才高貌美，态度傲慢无理且一味追求奢华享受，对仆从兼弟子的佐助言辞刻薄，严厉苛求。另一方面，与家人疏离，先后生下的私生子也都送给别人。可以说是一个离经叛道、母性缺失的“叛逆”女性形象。尤其在与佐助的关系上，春琴非常讨厌把她和佐助看成是夫妻。严守主仆之礼、师徒之别。春琴父母曾经有意把佐助聘为女婿。而春琴竟冷冰冰地严词拒绝，说自己终生也不想嫁人，特别是嫁给佐助这类的人，连想都不曾想过。小说背景设定在大阪这个日本的工商业重镇，大阪在结婚的问题上讲究门第、财产、资格、地位等等，是商人摆阔的地方，其封建习气可想而知。因而春琴这样骄矜的的旧式小姐，不仅是碍于主仆身份的制约，即便生下了佐助的孩子，仍旧把祖祖辈辈有着充当家奴血统的佐助看得很卑微，终其一生相依相伴却不愿完成世俗的婚姻。尤其是站在男权为中心的传统文化心理特征来看，“春琴”的形象更是对男权心态的典型批判。
何谓“美”?摆脱“德颜容工”的封建主义世俗标准旗帜下女性的“美德”的欠缺，谷崎文学世界里“美”即为“德”，这是对女主人公“美德”的定义。盲眼美少女春琴二十岁那年，以春松检校逝世为契机挂起了琴师的招牌开始独立生活。一个独立自主，不依赖丈夫，不服从于社会规范，眼盲心不盲的独立人格女性，凭借出众的才华，驾驭支配自己的人生，颠覆了封建社会男尊女卑的价值观、人生观。
三、“佐助”的“反现实”面
春琴每日由家中“丁稚”佐助牵着手去学艺。佐助家里也是开药房的，十三岁开始到鸠屋当学徒，对于佐助来说，鸠屋家就是他世世代代的东家。一般说来，他以新来的年幼之身为身份高贵的小姐带路似乎有点于理不合，虽说佐助本人当时对春琴指定给他的这份差事觉得无上光荣感恩不尽，然而不能不提起当初他是以继承祖业为目的才来到这里学徒的。
日本江户时代的商家多招收10岁左右的少年为奉公人从“丁稚”做起，从小进行培养，视其为准家族成员进行经商的训练。江户时代的商家已经确立了明确的等级体系制订了以年功主义基础上的能力主义为原则的晋升标准，雇佣被称为奉公人的学徒和店员灌输忠诚观念并让其参与经营管理。除思想道德教育外，还重视教授奉公人文化知识和培养基本的经营能力。对于丁稚，主要教授其习字和打算盘。可《春琴抄》设定“丁稚”身份的男主人公佐助学习琴艺这一点有悖于与当时的商家制度相关规定。
春琴之父觉得别人把儿子托付给他，本是为了学做商人，不训练其药铺经营好像有点对不起孩子家乡的父老。但是讨春琴的欢心，只要能使她消愁解闷比一名徒工的前途更为重要，最初仅仅是采取了默许的姿态，其后安排佐助正式学习技艺完全撤销做商店伙计的身份，并费劲唇舌努力说服佐助父母，取得他们的谅解，叫他们放弃让佐助学商的愿望。
佐助来时春琴已是盲女，尽管一次也没有看见过春琴的秀眸生辉仍觉得那面庞完美无缺，闭上的双目更美。而且因为盲人就是经常处于黑暗之中，“主人小姐”就是在黑暗中弹奏三弦琴的，佐助丝毫也不觉得黑暗之中活动有什么不便反而认为自己能和春琴置身于相同的黑暗之中是无上的快乐。这个黑暗的世界是“春琴”的世界，更是佐助憧憬的非现实的梦幻世界。
小说高潮在于佐助戳瞎自己的双眼。借“刺目”这一极端的人生选择体现了佐助“拒绝现实”的一面。佐助明白：今天失去了外界的眼，却睁开了内界的眼睛。佐助用“内界的眼”来留住春琴的美貌，随着佐助失明，比过去更加美丽的春琴将会有如永远的女神般留在佐助的心灵深处。“佐助对现实闭上了双眼，向着永劫不变的观念境界飞跃”，换言之，正是自古美人如名将，不许人间见白头，佐助排斥现实，断然拒绝了女人易老、变幻无常的现实世界，完成了作家对理想女性、“永恒的女性”的追求。
男主人公佐助身份转变的设定在客观上挣脱了社会商业制度的束缚：而佐助对黑暗世界的美好向往以及小说高潮“刺目”以保有心目中永远的女神形象则是主观意愿上对现实的逃避，是佐助主观上“反现实”的具体表现。
结语
对美的执着追求和完美的表达，谷崎文学中创造出一个沉溺于官能和耽美的虚构世界。在巅峰之作《春琴抄》之中，对美的观念发生了根本性的变化，面向虚幻的江户世界，追求幻想的快乐，超越了前期的恶魔主义，体现了西方唯美主义思想的影响，又代表着日本民族文化的鲜明特征：表现了谷崎文学创作排斥写实，耽溺感觉、幻想，更体现了作品反道德反社会的批评性格。不仅是谷崎文学的“美意识”集大成之作品，同时也是一部体现作者批判思想的经典之作。
