【浅议“无我之境”】 无我之境
时间：2019-01-11 03:32:47 来源：雅意学习网 本文已影响 人 
摘 要：中国文学与艺术拥有独特的语境，老子提到“五色令人盲目 五音令人耳聋 五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂”。蒋勋在《给青年艺术家的信》中由此引用说“这是人类最早的美的反省……如果我们的生活被塞满了，我们还能有空间给美呢？如果我们的心灵没有空间，美怎么进来呢？”缘情与老庄的“无”，我探求“无我之意境”，分析奥妙。发现只有“无我”才有渴望，才有充实的可能，才有赤子之心的包容。
关键字：无我；境界
中图分类号：G642 文献标识码：A 文章编号：1003-2851（2011）01-0216-01
声色匆忙中，我们急功近利追求物质的膨胀，追求感官的刺激，在失去了过往及珍贵的内心感受时，还在口口声声叫嚣着就是“充实谓之美”这才是美，这才是生活。但“如果如果我们的生活被塞满了，我们还能有空间给美呢？如果我们的心灵没有空间，美怎么进来呢？其实，最美的部分在于“无”。给心灵最无垠的疆土，给思想最自由的想象。彼时，生命回到本初，只有“无”才有渴望，才有充实的可能，才有赤子之心的包容。
庄子有言“天地之间有大美而不言，四时有定法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。是故至人无为，大圣不作。”宇宙之大，日月之明，星辰之众皆顺其自然；天体运行，万物繁衍皆随其大化；一切无所依持，无所追求，无所期望，天地的大美无需演说，万物的真理，无为而治，不妄加意志于造化。真正的圣人无为无恃，大圣不作。庄子逍遥风流告诉我们什么是无所依傍的潇洒，与山水对话和鸟兽共舞，得天地之大象，悟世间之道。正如，八大山人，由钟鸣鼎食之家的风流才子到一披袈裟四大皆空，经历了蜕变，达到无所依持的状态，于是画作中简约极致，清俊冷逸。不仅是画家画作，在历史中真切生活的人也有这样的清明品格。正如那些看似虚无空洞的魏晋名士他们都是一时的才俊之士，聪敏灵秀到了极致，似乎一眼便看穿了生命的虚妄，他们没有收任何任何传统的价值的舒服，他们以对礼法规矩的叛逆为乐，但他们也奏响了潇洒真诚的歌谣，也活出来真正人的价值。
和“无恃”一样，对中国思想影响更为深远是“无为”。这里的“无为”指的是不妄为、不乱为、顺应客观态势、尊重自然规律，而不是什么都不做、什么都不管的态度。“无为而无不为”就是说不妄为，就没有什么事情做不了了，告诫我们顺应发展趋势。对于艺术审美方面，就意味着在审美上不占有不争夺，要求人们树立一种超脱的忘我境界，无私无欲，利于他人。
当“无恃”作为一种审视周遭的态势，“无为”作为一种生活法则，对于审美，王国维在《人间词话》中提到“无我之境”。“有我之境，以我观物，故物皆著我色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”“无我之境，以我观物”我是主题，物为对象的客观的观望而使我的思想升华而产生的意境。而“无我之境，以物观物”却是主体观望的我被客体对象所吸引，以至于个人的智力和情感融入到“物”之中，是“物我两忘”“天人合一”的境界。这就是中国美术一直孜孜以求的精神状态。“天地��，万物化醇”4中国艺术需要混沌的眼透过秩序的网，看到背后所想要表达闪闪发亮的意境之光。
“为学日益，为道益损”我们总想要求那些附加的知识，但是关于意境的修行，却要求一步步减少。“既雕既琢，复归于朴”5复归平淡，回到宇宙之本，在撄宁之境中忘怀得失。“无我之境”更是一种美学品格，更是一种生活状态，放下、回归、安稳。
参考文献
[1]蒋勋《给青年艺术家的信》
[2]《庄子.知北游》
[3]王国维《人间词话》
[4]《易》
[5]《庄子.论北宫奢为卫灵公制钟》
