现实主义政治伦理与特殊主义世界观
时间：2021-02-25 20:01:50 来源：雅意学习网 本文已影响 人 
摘要 从简要地辨识实际上源于马基雅维里的“国家理由”观念出发，可以谈论或揭示现实主义政治伦理的基本内涵、精髓和精神风貌，它们从马基雅维里发动往后，尤其经过韦伯、尼布尔和摩根索等人的“现当代化”提炼和阐发，一直贯穿至今。它们可以概括为五条，其中包括在本质上涉及特殊主义的一类重要内涵。与普遍主义相对立，西方政治思想史上的特殊主义世界观起自黎塞留，其真谛在于压倒性地注重“时间、地点和人物的相对情况”，强调人类事务以及政治方略的由此决定的复杂不定、情势特征和实践能动性。现当代中国思想史上的最大创新，可以说是一种出自毛泽东、继而由邓小平创造性地予以继承的特殊主义。它概括了现当代中国的特殊经验，但是可以有普遍含义，即各国人民的未来主要取决于各国人民依据本国具体情势的自主实践。这与西方主流的西式普遍主义相左，也大不同于中国传统的儒家世界观及其“方法论”的礼教普遍主义。对当今中国来说，至关紧要是牢记世界永恒变动，中国不息演化，在特殊主义那里显著昭彰的根本思想素质和实践要求永远必不可少，那包括按照实际的具体形势做出具体评判和决定具体方略，加上为之在认识上和实践中勤勉不懈，勇于创新。
关键词 现实主义政治伦理 国家理由 普遍主义 特殊主义
一
从政治观念与其历史由来和演化的双重角度出发，可以通过谈论现实主义政治伦理与特殊主义世界观来参与有关mison detat的讨论。这至少是因为这个观念实际上源于马基雅维里，而且它作为概念性术语，出自他之后几十年里在思想倾向方面与之相近的几位意大利思想家。它在他们那里，首先就是现实主义政治伦理，同时它的问世无疑有赖于具体、细致和犀利的政治分析，那是一种倘无尚在雏形中的特殊主义世界观就势难产生和贯彻的智识努力。
与此相关，需要辩说一下raison detat的恰当译法。这个术语的真实和具体的历史缘由，连同它的首要的语言学词义，表明将它译为“国家理由”是恰当的，比目前一些学者的另样主张即译为“国家理性”恰当。不仅如此，该译法还表明它的真正的理论含义和精神实质。在马基雅维里时期，这个概念性术语的含义和宗旨很清楚，甚至也可以说很简单：出于必需，在国家事务即公共政治领域一定要做一些事，它们是按照宗教训条、道德和伦理习俗决不能做或大可怀疑的；因而，做这些一定要做的事须有另外的理由，根据另外一种道德伦理标准，那就是“国家的理由”，这就是组织成国家的社会共同体的紧要利益。
不仅如此，马基雅维里本人的政治哲学中，最常用、最根本的概念是virtu，即大异于基督教美德的“古典美德”(pagan virtue)——首先在从事公共伟业的意愿、激情和能力意义上的英勇，或日英雄主义美德。要在现代政治思想的开端时节义正辞严地提出和坚持革命性的“国家理由”观念，要为效力于民族共同体的紧要利益而甘冒被当时人和后世谴责为渎神和丧德的必有危险，就需要英勇，绝不亚于(甚或甚于)需要“理性”——一个后来远为多地被现代理性主义者(洛克以来可大致称作自由主义者)而非现代现实主义者使用的术语。“国家理性”至少没有直接表现出raison detat登上历史舞台的时候富含的激情、正义感和勇气。
二
接着就可以谈论或“揭示”现实主义政治伦理的基本内涵、精髓和精神风貌，这些内涵精髓和风貌在综述马基雅维里首创之后，经过马克斯，韦伯、莱因霍尔德·尼布尔和汉斯·摩根索等杰出幻想家的“现当代化”提炼和阐发而贯穿至今。它们可以概括为如下五条。
第一，现实主义政治伦理从一个根本的大前提出发，而该前提的创设是马基雅维里在开创现代政治思想甚至现代思想本身一事的头号功绩。这个大前提就是：在人类事务中，政治事务具有独特的与宗教、道德和其他领域大为不同的性质。政治事务着重于安全和权势，及其依此定义的政治利益。政治思考和实践坚持政治的独立性，即人类集体事务的性质和机理的独立性。
第二，现实主义政治伦理是后果伦理，而非寻常道德那样的意图或动机伦理；这后果指的是政治行为对于社会共同体的后果。政治行为的意图或动机是善是恶并非头等重要，头等重要的是它对共同体的后果是利还是害，或者更准确地说是利大于害还是害大于利；凡对共同体利大于害的后果就是政治道德意义上的善，反之则是政治道德意义上的恶，或者政治伦理意义上的合理与非理。
第三，现实主义政治伦理是责任伦理，正如韦伯赋以此名，并且将它与“绝对伦理”(个人伦理或寻常伦理)非常明确地区分开来那样。至迟自洛克以来，现代国家的政治统治者、领导者或政治行动决定者被认为不是自主自在的行为体，他们作为这样的角色只是责任人、受托者，亦即共同体所赋政治使命的载体。政治统治者或领导者肩负责任——对共同体的责任，必须念念不忘这类责任和自己的政治行为对共同体而言的后果；他们不能任性而为，不能放纵抒发自我或“想出手时就出手”，不能听命于自己的利益、激情或个人一时兴致。因此，现实主义政治伦理几乎可以凝结为一个词——“审慎”：审慎如摩根索所说是最高的政治美德；审慎就是念念不忘对共同体——国家权力委托者——要负的莫大责任。
第四，在現实主义政治伦理的内核之中，存在一个根本关系：必需(马基雅维里政治哲学的核心理念之一)与“国家理由”的关系。政治统治者或领导者做道德上可疑甚而不义的事情必须是出于必需，作为必需即迫不得已情况下的最后手段：这一条将“有节制的”或温和的现实主义者与极端现实主义者区分开来。不仅如此，使用这最后手段只能是为了“国家理由”表达的共同体的紧要利益。
最后，在有节制的现实主义那里，现实主义政治伦理蕴含着一种深刻的悲观主义，那就是认人类政治事务是悲剧性的：人世间事多有道德两难，政治事务尤其如此，因为它们经常使得作为道德的个人的政治行动者不得不面临政治必需，从而不得不做出道德上可疑甚而不义的事情。从现实主义世界观的根本前提——无论是大多数经典现实主义者那里的人性本恶还是霍布斯之类少数结构现实主义者那里的“自然状态”——出发，这样的悲观主义势所必然。他们作为道德的个人，在认可、提倡或做出道德上可疑甚而不义的政治行为时，唯一的良心安慰或英勇自信乃“国家理由”，亦即保护或促进共同体的紧要利益是另一种德行，其惠及范围更广、意义更远。然而，他们同时又并非那么悲观，因为“恶是历史发展的动力”，或者如黑格尔所言是“理性的狡黠”。政治上审慎，勇于为共同体利益负责，总是按照实际的具体形势做出具体评判和决定具体方略，加上为之在认识上和实践中勤勉不懈，就可以或可能使人世变得好一些，甚至有时比非如此好得多。
三
“按照实际的具体形势做出具体评判和决定具体方略”，这已经在本质上涉及特殊主义——一类与普遍主义相左或相对的世界观和思想方式。从其宗教来源和宗教含义说，普遍主义是这么一种观念或信条，即任何人类个体或群体，不管所处的文化、文明、具体生存环境和所具的生理／心理特质有何不同，都与单
