左传的记述范围 [试述《左传》女性在“女儿-妻子”角色中的两难抉择]
时间：2019-05-20 03:31:06 来源：雅意学习网 本文已影响 人 
摘 要：《左传》中出现的女性既作为女儿而存在，又作为妻子以登场。当父亲宗族同丈夫宗族出现利益冲突时，是择父而从还是为妻至上，这是她们面临的两难处境。有顺应父命的郑雍姬、卢蒲姜、秦穆姬、文赢，亦有顺夫而动的怀赢、齐姜、声姜。本文在详尽描述完从父和从夫的两类女性群像后，进而探究出由于春秋礼法、先秦政治婚姻形式以及当时流行观念等原因，导致《左传》女性在两难处境中的不同抉择。
关键词：《左传》；女性；女儿；妻子
中图分类号：I206 文献标识码：Ａ 文章编号：1005-5312（2012）17-0001-02
《左传》中的女性人物只有150多人，约略相当于男性人物的二十分之一。由于“妇讳不出门”，只有极少数女子的姓名被保存下来。在男权话语时代，虽然仅寥寥几笔留给女性，但却给我们留下了深刻的印象。《仪礼·丧服·子夏传》云：“妇人有三从之义，无专用之道。故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。”女性的从属地位至此在礼制和事实上被完全确立下来。
未嫁之时，作为女儿的女性必须完全顺从父亲，而结婚之后，作为妻子的女性必须依从丈夫的绝对权威。这里没有给出一种具体的行为规范：当父亲同丈夫，或者大而言之，父亲宗族同丈夫宗族产生严重的利益冲突时，女性究竟是该从父还是从夫？规则的制定者完全忽略了行为实行者是一个有着人伦情感的人。出嫁以后，女性不仅是父亲的女儿，也是丈夫的妻子，同时扮演着女儿和妻子的角色。女性作为这种二位一体角色的扮演者，在父权和夫权的激烈冲突中，实际面临着一种两难的抉择。
一、择父而从的女儿群像
《左传》中，屡屡出现远嫁之后仍不忘父母养育之恩而长怀故国之思的女性。当所嫁之国与生于斯长于斯的故国发生矛盾时，面对父亲和丈夫，她们选择了顺应父族的利益。
（一）“人尽可夫”的导演——郑雍姬
《左传·桓公十五年》：祭仲专，郑伯患之，使其婿雍纠杀之。将享诸郊。雍姬知之，谓其母曰：“父与夫孰亲？”其母曰：“人尽夫也，父一而已，胡可比也？”遂告祭仲曰：“雍氏舍其室而将享子于郊，吾惑之，以告。”祭仲杀雍纠，尸诸周氏之汪。
祭仲把持国政，不听郑伯之令。郑伯让大夫雍纠去刺杀自己的岳父，祭仲的女儿雍姬知情后，认为“人尽可夫，父一而已”，将刺杀行动告知祭仲，最后雍纠反为祭仲所杀。父亲即使于国于家有罪，他也是女儿唯一的父亲，作为国家的罪臣万死莫赎，但女儿对父亲之死却不能无动于衷。
（二）父国、夫国两难完——卢蒲姜
《左传·襄公二十八年》：卢蒲姜谓癸曰：“有事而不告我，必不捷矣。”癸告之。姜曰：“夫子愎，莫之止，将不出，我请止之。”癸曰：“诺。”十一月乙亥，尝于大公之庙，庆舍莅事。卢蒲姜告之，且止之。弗听，曰：“谁敢者！”遂如公。麻婴为尸，庆圭为上献。卢蒲癸、王何执寝戈。庆氏以其甲环公宫。陈氏、鲍氏之圉人为优。庆氏之马善惊，士皆释甲束马而饮酒，且观优，至于鱼里。栾、高、陈、鲍之徒介庆氏之甲。子尾抽桷击扉三，卢蒲癸自后刺子之，王何以戈击之，解其左肩。
大夫庆封宠信卢蒲嫳，同其妻子私通，并将女儿嫁给卢蒲嫳的哥哥卢蒲癸。卢蒲癸替被弑的齐庄公报仇，假意承欢庆氏，伺机报仇，占卜问吉凶后得到庆氏将亡的卦象。卢蒲姜在知晓此事后，去向兄弟庆舍告密，竟不为其所信，被卢蒲癸杀死。父亲庆封遂流亡吴国，在昭公四年的时，全族为楚人所灭。
（三）秦晋之好的真相——秦穆姬
《左传·僖公十五年》：穆姬闻晋侯将至，以大子荦、弘与女简、璧登台而履薪焉，使以免服衰绖逆，且告曰：“上天降灾，使我两君匪以玉帛相见，而以兴戎。若晋君朝以入，则婢子夕以死；夕以入，则朝以死。唯君裁之。”乃舍诸灵台。
秦穆姬在弟弟夷吾战败被俘后，舍身携子自焚，以威胁丈夫秦穆公：只要晋惠公进入国都，她就慷慨赴死。秦穆公只好将此事作罢。《列女传》也因此彰显秦穆姬的大义，赞称：“秦穆夫人，晋惠之姐。秦执晋君，夫人流涕，痛不能救，乃将赴死，穆公义之，遂释其弟。”可是，此前晋惠公背约弃义不借粮草予秦并击杀秦穆公时，不知秦穆姬作何感想。
（四）智请三帅的女外交家——晋文赢
《左传·僖公三十三年》：文嬴请三帅，曰：“彼实构吾二君，寡君若得而食之，不厌，君何辱讨焉！使归就戮于秦，以逞寡君之志，若何？”公许之，先轸朝。问秦囚。公曰：“夫人请之，吾舍之矣。”
《史记·晋世家》：四月，败秦师于殽，虏秦三将孟明视、西乞秫、白乙丙以归。遂墨以葬文公。文公夫人秦女，谓襄公曰：“秦欲得其三将戮之。”公许，遣之。先轸闻之，谓襄公曰：“患生矣。”轸乃追秦将。秦将渡河，已在船中，顿首谢，卒不反。
秦国战败后，晋国俘获了孟明视、西乞术、白乙丙三将，文赢向儿子辈晋襄公进言，凭借自己的智慧，三位将领顺利回国。
二、顺夫而动的妻子群像
有为父族而战的女儿，就有为夫族而战的妻子。在以“春秋笔法”见长的《左传》中，我们少见鹣鲽情深和缱绻缠绵，但生死攸关之时，她们却能助夫一臂之力。
（一）纵夫逃归的大胆女子——晋怀赢
《左传·僖公二十二年》：晋大子圉为质于秦，将逃归，谓嬴氏曰：“与子归乎？”对曰：“子，晋大子，而辱于秦，子之欲归，不亦宜乎？寡君之使婢子侍执巾栉，以固子也。従子而归，弃君命也。不敢従，亦不敢言。”遂逃归。
能将逃归故国、登临大宝之事告知妻子，说明夫妻感情很好。晋怀公想将怀赢一起带走，可怀赢不赞同，她支持丈夫的决定，但却留下不走，既不敢违拗秦穆公，也怕一起逃走目标太大，只能留下打掩护。如果怀赢同晋怀公一起逃走，也许夫妻死而同穴，也许夫荣妻贵成为一国夫人，怎么也不会沦落到再醮为妾的地步，成为晋文公九位妻妾中地位最为低下者，被赵孟称为淫贱，连儿子都没有资格立为国君。
（二）醉遣夫婿的大义之举——齐姜
《左传·僖公二十三年》：及齐，齐桓公妻之，有马二十乘，公子安之。従者以为不可。将行，谋于桑下。蚕妾在其上，以告姜氏。姜氏杀之，而谓公子曰：“子有四方之志，其闻之者吾杀之矣。”公子曰：“无之。”姜曰：’行也。怀与安，实败名。”公子不可。姜与子犯谋，醉而遣之。醒，以戈逐子犯。 晋文公一生有此齐女为妻，幸甚至哉！若重耳满足于居齐的富足安宁，没有齐姜的忠言逆耳勉乎行，春秋时期晋国就会黯然失色。《列女传》称颂：“齐姜公正，言行不息，劝勉晋文，反国无疑，公子不听，姜与犯谋，醉而载之，卒成霸基。”重耳离开齐国虽未损害齐国的利益，但时值齐孝公初立，诸侯围齐，至少在齐危难之间未同舟共济。
（三）义无反顾的释夫之行——声姜
《左传·僖公十七年》：秋，声姜以公故，会齐侯于卞。九月，公至。书曰：“至自会。”犹有诸侯之事焉，且讳之也。
鲁国灭项后，齐侯以霸主身份在卞地诸侯之会上将鲁僖公拘捕，身为齐女的声姜会见齐侯，肯定不是国中无人。声姜到底同齐侯如何谈论释放鲁僖公，今已无从得知，只是这一年九月，鲁僖公归国。对于此前僖公同楚国联盟大败齐国、占领毂地，声姜恐怕也是无可奈何。
三、两难处境中女性抉择的行为动因
在父族与夫族发生冲突时，《左传》中女性都没有听之任之。两难处境中的《左传》女性虽有不同抉择，但《列女传》对她们的节义操守都有所褒扬，诸如维护父族利益的秦穆姬，被载入《贤明传》；站在丈夫一方的齐姜和怀赢，分别被载入《贤明传》和《节义传》。两难的处境实非她们所愿见，但她们都为人女、为人妻。同样的处境，不同的抉择，究竟是什么导致了她们在行为动机上的不同指向呢？
（一）春秋礼法的约束
《礼记·昏义》：“夫礼，始于冠，本于昏，重于丧、祭，尊于朝、聘，和于乡、射，此
礼之大体也。”婚姻是礼之根本，结两姓之好，以繁广家族，婚姻决定了家族势力的发展。春秋时期同姓不婚，否则就是非礼。《国语·晋语四》：“同姓不婚，惧不殖也。”是女性，使原本并无联系的两个宗族有了亲属关系。在两族尚未缔结婚姻时，即使发生战争也不会有骨肉相残的悲剧，可婚姻让并无瓜葛的争议演绎成骨肉相残的战争。 “同姓不婚”让异国通婚成为了最常见的婚姻形式，进而滋生了父族同夫族产生冲突的现实土壤。
《礼记·曲礼上》：“女子许嫁，缨，非有大故不入其门。姑、姊、妹、女子，已嫁而反，兄弟弗与同席而坐，弗与同器而食。”女子出嫁后必养于深宅，不能随意出门。即使出嫁之后也不能随便与兄弟相见。《左传·僖公二十二年》记载，楚国出兵伐宋救郑后，郑文公的两位夫人在柯泽慰劳楚成王，后有君子曰：“非礼也。妇人送迎不出门，见兄弟不逾阈，戎事不迩女器。”养于深宫，所以对于父族之事所知不多，在父族同夫族发生矛盾冲突时因利乘便，选择就近救赎。
（二）春秋政治婚姻的原罪
许穆夫人曾道出春秋婚姻的实质：“古者诸侯只有女子也，所以苞萓玩弄，系援于大国也。”（《列女传·仁智传》）当时的政治婚姻或是缔结军事同盟以合力对付他国，或是小国同大国之间联姻以寻求保护，或是为了假意联姻以行杀伐之实，或是在战败之后为了解除兵威……在政治婚姻的前提下，两性之间的婚姻没有丝毫的感情基础可言。当父族同父族发生利益冲突时，面对生我长我的父老亲兄，对比尚无刻骨铭心爱情、有着众多妻妾的丈夫以及异国他乡，《左传》中的女性当然会选择做孝顺女儿，放弃做贞顺妻子，这是人类趋利避害的行为本能。《左传》中我们今已无从得知有多少夫妻是珠联璧合、伉俪情深，只能人性本能做出合理推断。
（三）当时的流行观念的影响
“人尽可夫”，这种事情还不止发生了一次。此观念在当时基本上已成为共识，“一女不事二夫”的观念似乎并不流行，两性关系较为松动。女性丧夫后可再嫁，即使丈夫在世，亦可改嫁。息夫人在息君生前为一小国夫人，后为楚文王所得，封为夫人。僖公三年，齐桓公同蔡姬一起乘舟，“齐候与蔡姬乘舟于囿，荡公。公惧，变色，禁之，不可。公怒，归之，蔡人嫁之。”蔡穆侯未几将妹妹蔡姬改嫁，齐桓公冲冠一怒为红颜，灭了蔡国。
这只是普通妇人再醮，春秋时期还有烝、报婚姻形式。烝是继位诸侯、贵族把父亲的妃妾纳为己有，报是旁系亲属之间下辈娶上辈的婚姻。当时收继婚姻广泛存在，息妫二嫁、宣姜再醮都可依可循。春秋时期的伦理观念并不如后世守贞、守节观念严重。既然可以再嫁，丈夫能再有，但父亲却不能死而复生，一些女性在父族同夫族发生利益冲突时当然择父而从。
参考文献：
[1]杨伯峻.春秋左传注[M].北京: 中华书局，1990.
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