太平广记txt下载 [《太平广記》中仙类小说的道士形象浅析]
时间：2019-05-07 03:19:35 来源：雅意学习网 本文已影响 人 
摘 要：在各类道教及非道教故事之中，道士的形象是非常重要的。《太平广记》作为一部体制宏大，内容丰富的官修小说类书，其中保存了大量的仙类小说。在这些仙类小说中，道士的形象又是及其复杂的。本文力求通过对《太平广记》中一系列仙类小说的分析中浅析道士形象。
关键词：道士形象 《太平广记》 仙类小说
《太平广记》作为第一部大型官修小说类书，其内容蕴含丰富，收集了从西汉至北宋初年的各类小说，引用的书目达四百多种。全书分为“神仙”、“女仙”、“道术”、“方士”、“定数”、“感应”等共九十二个大类，二百三十九个小类。其中也保存了大量的仙类小说。仙类小说可以说是讲诉仙人一类的人物事迹的小说。在《太平广记》中涉及到仙人仙事、仙物仙境的小说有很多。“神仙”、“女仙”是专门别类对于仙人的记述，之后的“道术”、“方士”、“定数”“感应”等皆是从不同角度涉及到了仙人仙事。这些小说虽然都含有道教思想的因素，但并不全都是为宣传教义服务的。也有一些表现得是世俗的思想观念与其他。而仙类小说庞杂琐碎，它所反映的思想文化也容含万千。而道士作为一个有着特别意义的角色在《太平广记》的仙类小说中也扮演着十分重要的角色。《天平广记》作为一本体制宏大的类书。所表现的思想是复杂的，道士在这本书的仙类小说中的形象有正面的，也有负面形象的存在，亦或是道士在一个故事当中，只作为线索或者是故事发展的枢纽。
一、道士的正面形象
1、神秘
道教追求长生，飞升成仙。成仙之后便能生活在绝美的胜境，得天下至欢至乐。仙人，是人们在自我心中构造的理想的形象，相似又相异。相似在于仙人，仙境并非是隔离和断绝了现世生活的；而相异在于，仙人仙境又是超越了现世生活，不能被完全窥见。这就使得在许多故事之中，作为这一思想代表的道士们总被营造出了种种神秘。
在卷三十九中得“韦老师”一篇，其神秘色彩更为浓厚。故事开篇说到韦老师是一位道士，养了一条黄犬。而后韦老师到寺庙中乞食于狗，而后韦老师将狗放于水中洗涤，突然黄犬幻化为龙，韦老师骑坐飞升。突然地白日飞升，犬龙之变，让人甚感诧异。
还有卷六十六的卢眉娘，卢眉娘是唐永贞年间人。其眉长如丝线，故名卢眉娘。为北祖帝师的后裔。然后形容她极其聪慧，女红精巧无比，后为逃避入宫，便舍身出家。在下葬之时，棺中仅留旧鞋一双而已。也就是尸解成仙了。在这个故事中，之时侧面的描述了卢眉娘的与众不同。系出名门，聪慧工巧，异于常人这几个特点。除此之外并未记载卢眉娘如何修炼，如何悟道，那么卢眉娘如何尸解成仙，便是一个谜团，其本人也成为了一个谜团。
2、救灾扶弱，惩治邪恶
漥德忠在《道教史》中说：“道教是中国人的全部现实生活的愿望。”在现实生活中，人们一旦遇到无可抗击的疾病或者灾害的时候，总是希望存在可以帮缓之人。这在众多的仙类小说的主题中也不占少数。在这一类小说中，这些道士心怀百姓，且皆具法力，可达人所不能及。
卷五十三“王法进”这一故事为典型。王法进，剑州临津人，幼即好道。十余岁时有女冠下凡，授之以延生小箓，后升天。但是王法进得道升天后并未就此逍遥自在。他看到天地灾荒，心有忧虑。后得知灾荒乃神明为了惩罚人们不知爱惜，轻侮亵渎。为了让百姓神明之意，来杜绝灾害。王法进主动请求下界，拯救百姓。一直到天宝年间，才又重新升天入仙。这个故事与大多数的仙类小说不同，并不是以道教的升仙为最终目的。这样的道士身上带有了其他的色彩，慈悲博大的心怀。为苍生可暂时舍弃神仙之身。这样的形象无疑是在众多的道士形象中具有独特性的。不过，在道教之中，常常认为时尚出现的种种灾异怪变，都是“天”对认识政治的规谏，《太平经》卷三十四中就说到：“天者小谏变色，大谏天动裂其身。……三光小谏小事星变色，大谏山崩地裂。”
例如卷五十九的“樊夫人”，“樊夫人”故事分为两个部分，第一部分讲樊夫人和他丈夫刘纲在还未飞升的时候斗法。樊夫人次次皆赢，这埋下了一个伏笔。第二部分讲一老妪出现，救灾治病，后遇一二八年华的美貌姑娘带入家中同修。这两件事情无疑使得这个老妪显得十分神秘。后老妪为救洞庭百余人性命舟于洞庭，遇一道士，称其樊夫人，乃刘纲真君的夫人，也就是上文的飞升之人。这个故事的安排叙述跌宕起伏，悬念迭出。读来颇有趣味，同时细审樊夫人这一角色，她神通广大，法术高强。但她和她丈夫是如何成仙，为何有如此法力，下境升天皆无所缘由。这一切无解之事使得樊夫人的形象扑朔迷离，神秘十分。
卷六十三“玉女”中婢女玉女因半身溃烂而被丢弃山间，本命该绝。但一日山中出现一个道士，看其病情严重，掷青草三四株，玉女的病竟好了。道士又告诉她，每日投石于以泉中，生水芝，食之，玉女行之，身生绿毛。后被一人所抓，囚于室中，后被放出，不几月便亡。卷七十：戚玄符：婚后三年得病而亡，在全家哀痛之际，被一自称为北域真君的道士将其救活。
在这些道士形象之中，其实也有很多不在于传播道教思想，而是一种善缘善报的思想，与救灾扶弱的道士形象不同的是，这些道士对那些丑恶之人用法术或其他方法进行惩治，而对于那些善行之人进行奖励。这些故事大都不在于宣传道教本身，而有一种对于世俗道德的宣扬。卷五十一：陳師：他帮助了一個道士。道士叫他明日再會，與他嬰兒（人參）犬子（枸杞），他不敢吃，后道士送他一個金碗就消失了。
3、引领求仙得道。
《抱朴子·论仙》云：“上士举形升虚，谓之天仙。中士游于名山，谓之地仙。下士先死后蜕，谓之尸解仙。”这是归纳了道教的四种升仙方式：飞升、隐化、尸解、鬼仙。当然《太平广记》中得凡人成仙也不外乎这几种方式。而除了一本情况下通过修道积德来成仙之外，一般人的成仙之路常常需要道士的指引。而这一类型的道士所占比重很大，故事中的主角常常不是道士本人，道士出场一般是是用于指引凡人有仙缘仙骨，可得道成仙。
例如卷三十一的李珏和章全素在最后飞升成仙时，道士都作为引导他们进入仙境的领路人。而卷四十“杜悰”是说在杜悰年幼的時侯，在外玩耍被一道士叫住，勸其认真讀書，並希望杜悰入观與之詳談。后杜尋觀，看一雕像，乃那日所遇道士。卷五十四：刘?潜心修道本无所获，后遇一道士，同道士入罗浮山修道。四十年后，与其官至宰相的弟弟刘瞻相见。以弟弟刘瞻之口说出哥哥修道故仍拥有青春之颜。卷三十二的“颜真卿”在颜真卿十八九岁之时卧病百日，众人束手无策。以道士出现，称他位列名册之上，可进仙班。授之以丹药，将其治愈，在颜真卿死后，众人观其棺椁，只留衣物而已，概尸解矣。，这种记述古时名人神异之事的故事在不在少数，大概是希望以真人来证其真相。
二、道士的负面形象
拥有人性弱点的道士
道教宣扬人可以成仙，那么怎样才能成为仙人呢？《太平经》卷五十六至六十四说“奴婢贤者得为善人；善人好学得成贤人；贤人好学不止，次圣人；圣人学不止，知天道门户，入道不止，成不死之事，更仙；仙人不止入真；成真不止入神；神不止乃与皇天同形。”卷九十四至九十五说：“古始学道之时，神游守柔以自全，积德不止道致仙。”从《太平经》这几点记载可以看出成仙之路在于学道积德。而往往这一类型的道士因为拥有着各种各样的人性的缺点而无法登仙卷五十二：閭丘子：鄭又玄本可成仙，上帝派仙下凡伴其三世。第一世，他嫌閭丘子時貧寒子，第二世他嫌棄仇生是市井小民，最終因為驕傲的性格失去了自己的成仙的機會。
另外一些道士因为这些缺点便会遭到仙人的训斥甚至责罚。在卷五十五“寒山子”中，寒山子道士李褐性格狭隘，一日遇一衣衫褴褛之人乞食，李辱骂逐之。后一日，天人下凡，李礼貌接之，视其人，乃那日乞食之人。李惭愧不已。此人自称寒山子，训斥了李一番。
结语：
《太平广记》以神怪，志异为其主流。其中从不同角度涉及仙人仙事的小说占据了很大的篇幅。但是由于《太平广记》是一部内容庞杂的小说类书，故其中所表现的思想，所塑造的形象也是复杂的。本文希望从仙类小说中的道士形象入手，粗略梳理在书中道士的不同形象，以及这些形象所体现出来的特征。
