关于怀疑的名人事例【焦应奇:在怀疑中阅读,然后创造】
时间：2019-04-22 03:18:01 来源：雅意学习网 本文已影响 人 
关于阅读的话题是丰富的，不同的人从阅读中体验着不同的乐趣，思索不同的问题。有时阅读是为了审美，我们欣赏字里行间传达出的文字美感，并由此展开曼妙的思维想象；有时阅读是为了汲取信息，从文字组合传达的信息中，我们记忆、判断并且积累。还有一种阅读者，从阅读的初始便抱着怀疑的态度，谨慎地吸取知识，这样的阅读者在艺术家中并不鲜见—由怀疑而发现问题，往往是创造并解决问题的开始。焦应奇便是这样一位在怀疑中阅读的艺术家，但他与其它艺术家的不同在于，他将自己怀疑的目光指向了语言最基础的单位—文字。作为一个汉语的使用者，他在读字、用字中发现了汉字系统在使用中存在的问题，于是他展开了对这延续千年的神秘文字的漫长研究，并试图通过“造字”打开一直以来相对封闭的汉字系统。
从80年代中国国门打开到现在，中国人的社会生活发生着巨变，经历过这场巨变的焦应奇，敏感地感受到汉字表达上的局限性。对于新的生活经验的表达，通常我们只能通过组合新词来实现，这些词可能是外来语，可能是被太多人使用而泛化了的组合词，在网络时代这种情况尤为普遍。但这种方式依然会带来诸多语言表达的不准确及误读。于是从90年代中始，焦应奇因怀疑艺术观念信息与艺术物化手段间的信息呈现关系便放弃了造型语言，开始以超文本语言尝试信息问题的解决。由于造型艺术语言到文本语言的转换，字符的信息表达问题同时浮现出来，“造字”的念头就产生了。当时，这种“实践”对他来说只是写着玩，他对汉字造字法也只有一些最粗浅的概念。随着游戏的逐渐深入，他越发认真起来，找到了中国最早关于造字的典籍《说文解字》。
《说文解字》是一部由东汉许慎编著并献给汉安帝的一本文字类工具书，是中国第一部按部首编排的字典。焦应奇是一位为了解决问题能够容忍最枯燥阅读的阅读者，他甚至在这样的阅读中找到了很多乐趣。这本枯燥的字典，让他看到了中国人在创造象形文字时展开的有趣想象，也看到了几千年前中国人的生活经验怎样与汉字密切地相连。与此同时，阅读的乐趣也与问题的发现相互伴生，他也看到了许慎总结的这部字典中存在的一些逻辑问题，尤其是所谓“造字六法”的不完善性。
焦应奇将徐慎的“指示”、“象形”、“形声”、“会意”、“转注”、“假借”六法综合成为三类字“文（象形）类字符”、“类字符”和“子字类字符”。“文类字符”是通过对所表达对象的形态特征的模仿来实现其字符的构造；“类字符”则是非象形性的字符造型语言，是纯粹性的笔划组合，是抽象的；“子字类字符”则是由已有的“文类字符”和“类字符”组合构成的。
焦应奇不仅依照自己总结的造字法创造了一系列新汉字，还将这种方法传授给大众，鼓励大众发挥对文字的创造力。2011年1月，在伊比利亚当代艺术中心的展出的“国字研究”就是很好的案例之一，展览结束后，由展览观众所做的“国”字的新再造方案他一共收到200多例。今年年底，他还将自己多年积累的对文字的研究及造字的方法编辑出版成册，名为《造字杂记》。
焦应奇这样的做法，似乎已经超越了所谓“当代艺术”的边界，然而这正是他所希望的。他对待当代艺术的态度，正如他阅读一切经典文本时一样，保持着谨慎的怀疑态度。他建构了一个独立却又开放的全新文字世界，这个世界充满了想象，又与这个时刻变化着的鲜活世界紧密连接。我们不知道他的有关造字的想象与实践能够在多远的未来被广泛地实现，然而正是这种充满未知的实验性才是艺术存在最有意思的地方吧。
Q：您是怎样开始对“造字”产生兴趣的？
A：对我而言，很多想法可能是随着一些问题的出现才开始深入的。当下日常语言里面的词语不确问题，是停滞造新字后的必然。比如“动物园”这一词的使用在我看来就非常不准确。动物，指动的物，表面上看好像是对的，但是动的物很多，车子也能动。三字中只有“物”和牛有关。与它比，过去的“万牲园”略好，“动物园”则是低劣的形义字运用，而由它又繁殖出诸如“小动物”之类的不确词语。反观已有汉字，难以找到从当代生物学上表达的贴切字进行组合，以更准确地表达这种新经验的涵义。
在早先对文字的阅读中我发现，随着时代的发展变化，人的日常经验也在不断改变，很多古时人的经验已不再延续，比如“缶”部、“马”部等等，其中很多古代常用的字变成的现在的生僻字。字是经验表达的需要，相关生活经验的消失，字也会过时，这就是原因。中国汉字在几千年的封建统治中符合那种恒定的生活经验以及对那些生活经验表达的需要，几乎没有改变，而当下人的生活发生了巨变，汉字停止造新字，自然就跟不上了。因此我们只能通过外来语、造新词等方式来提升汉字的表达力。相比之下，各种西文语系每年都在更新词汇，以适应这个快速发展的时代。比如英国就非常鼓励民众造字，相应的鼓励机制也非常合理。
就汉字的属性功能看，形义字的过于陈腐会造成表达与阅读质量的下降，自然也会造成思维质量的下降。文字是思维的媒介，没有那个字，人就经历不到那个思维的纬度，无法获得那种体验。因此在我看来，形义性汉字的不断再造是非常必要的。
Q：自从“造字”开始以后，您看了很多关于汉字学方面的典籍，《说文解字》是您看得最多、最深入的一本。是这样吗？
A：是这样，最开始“造字”对我而言只是一个想象或假设性的游戏，一个探讨信息确切表达的实验。当时，对于造字我只知道一些最粗浅的概念，随着问题探讨的深入越做越多，我就开始寻找汉字问题形成的原因，于是开始看《说文解字》。现在看起来，有可能我对汉字造字原理的发现与理论归纳显得更有意义。
许慎第一次在这本字书里提出了部首概念，以后的绝大多数中国字典都是按这个格式来编纂的。在看这些部首分类的时候，我发现汉字这种“象形文字”的视觉符号化与人们生活中的直接经验密切相关，不同生活经验域别是透过它们来划分的。可以说，部首（我称为字件。许慎在其《说文解字》中的部首概念是不严密的概念，如燕为部首，但其下无部类字。无部类字的部首不是部首，此类部类设置与许慎的部首概念不符。）通过对古代字书的分析，我得到一个断言：“部首”是生活经验域别的指谓，它是生活关系的折射。即在“部首”间所呈现的关系，就是生活经验域间的关系。
第二，由已有的字符组合出的字符叫做字，字是字件指谓的经验域的次级细化表达。比如字件“水”指谓出与水相关的生活经验，“河”、“渊”、“泪”、“洗”等字分别表达了汇流、体量、感情、使用等有关水的经验内容。后者都是由字件“水”构造的，它们分别表达了人们对于水这个经验域内的四个次级经验。
字件系列所以及子字序列和由其子字间的次级关系，所表达的就是汉字使用者的生活经验域以及经验域内局部经验信息内容的关系。这一关系呈现的机理就是汉字的基本造字原理。
Q：依照这些造字规律，您创造的很多字，这些字是否易于被解读与流传呢？.
A：我私下做过几次实验，包括学习中文的外国人，也包括只有中学毕业的文化水平的中国人，效果都不错。人们对这些字接受起来没有难度，看完一二十字后会立即理解并记住许多。
这些字的有意思的地方可能更在于对思维质量的激活。现在我正进行的“国字研究”造字工作坊，就是奔着这个来的。它是一项请人们用自造字表达个人对国家概念的活动，目前已做了两次，收到约200份造字表。今年我会在网络和书店继续做这个“国字研究”项目，最后我希望把参与者所造的字整合出版。
在这个活动中，我造的国字仅为参考图例，不希望它们替代已有的国字让参与造字活动者照搬使用，它只是表达我对自己思维质量探讨的媒介，而参与造字活动的人们应造出自己的国字，它们或许将进入到造字者的思维之中，成为他自己的思维媒介。这是这个活动有意思的地方。实际上，一年多来，我一直期待着有更多的人来参与，因为，当不同人所造的国字呈现出个人性的差异时，（无论深刻与否）人们对国家概念的个人性经验信息才能得以确切的交流互动。此时，形义字的非中性的工具特征才能最人性化地显现出来，说明这一点很重要。
