评价论视域中的社会自我批判论纲
时间：2021-04-25 12:01:13 来源：雅意学习网 本文已影响 人 
摘要：马克思“人体解剖”文字中所体现出的社会自我批判思想，与当代中国社会主义改革实践相联系，能够得到更好的理解。自我评价对于主体的自我肯定具有重要意义。国家权威评价和社会民众评价是社会自我评价活动的两种现实形式。在自我批判中，主体揭示作为客体的主体对于主体所具有的否定意义并予以反思，从而在忧患意识中体现为一种进取精神。社会自我批判与社会自我评价相比较，具有更强烈的深刻性和实践意识。人民的社会主体作用体现在社会自我批判的“自下而上”和“自上而下”及其相互作用中。由此，人民主体意识就成为“至尊的神”。我国社会主义改革在本质上是社会自我批判，由此决定了其基本特点：先是“自上而下”，然后是“自上而下”与“自下而上”的相互作用。把社会转型理解为跨越“卡夫丁峡谷”所经历的从自然经济社会形态向商品经济社会形态的转型，这是我国社会自我批判的一个重大成果。在确立人民主体意识中深化社会自我批判，就需要把人民主体意识不仅体现在“自上而下”的社会自我批判中：而且体现“自下而上”的社会自我批判中，后者对于数字化时代尤其如此。我国所处的社会转型决定了社会自我批判的深化，既需要在摆脱“对人的依赖关系”中促进个体自我觉醒；又需要在摆脱“对物的依赖关系”中“使人的世界”回归人自身。
关键词：人体解剖；评价；社会自我批判；人民主体
中图分类号：B036 文献标识码：A 文章编号：1003-854X（2014）05-0100-10
十一届三中全会以来，我党领导全国人民以“巨大的政治勇气”所进行的改革开放，作为最具有中国鲜明特色的自我完善机制，在本质上就是马克思“人体解剖”思想中的“作为非崩溃时期出现”的社会自我批判。
一、马克思“人体解剖”中的社会自我批判思想
批判是马克思思想的特质。1843年完成的《（黑格尔法哲学批判）导言》标志着马克思对“在德国的富有哲学味道的气氛中曾发生了多么巨大的影响”的黑格尔唯心主义哲学的清算，指出了“批判的武器”与“武器的批判”对历史的作用；在撰写于1845年至1846年以“对费尔巴哈、布·鲍威尔和施蒂纳所代表的现代德国哲学以及各式各样先知所代表的德国社会主义的批判”为副标题的《德意志意识形态》中，马克思通过“批判‘真正的社会主义’或‘德国社会主义’的各式各样代表的哲学观点”，确立了历史唯物主义的基本原理。
然而，马克思一生的精力更关注于“作为政治学批判具体化的政治经济学批判”。从1843年起，马克思开始撰写政治经济学批判巨著。《〈政治经济学批判〉导言》是他的《1857—1858年经济学手稿》（以下简称《导言》）中的一篇没有完成的“总导言”草稿。正是在《导言》第三节“政治经济学的方法”中，马克思写下了以下著名的文字：“人体解剖对于猴体解剖是一把钥匙。反过来说。低等动物身上表露的高等动物的征兆，只有在高等动物本身已被认识之后才能理解。因此，资产阶级经济为古代经济等等提供了钥匙。”紧接着这段文字之后。马克思还有一段表述：“所说的历史发展总是建立在这样的基础上的：最后的形式总是把过去的形式看成是向着自己发展的各个阶段，并且因为它很少而且只是在特定条件下才能够进行自我批判，——这里当然不是指作为崩溃时期出现的那样的历史时期，——所以总是对过去的形式作片面的理解。基督教只有在它的自我批判在一定程度上，可说是在可能范围内完成时，才有助于对早期神话作客观的理解。同样，资产阶级经济学只有在资产阶级社会的自我批判已经开始时，才能理解封建的、古代的和东方的经济。在资产阶级经济学没有用编造神话的办法把自己同过去的经济完全等同起来时，它对于以前的经济，特别是它曾经还不得不与之直接斗争的封建经济的批判，是与基督教对异教的批判或者新教对旧教的批判相似的。”将这两段文字联系起来，可以帮助我们更好地理解马克思的“人体解剖”文字中的社会批判思想。
在这里，马克思不是一般地强调“资产阶级经济为古代经济等等提供了钥匙”，而是特殊地强调“资产阶级经济只有在资产阶级社会的自我批判已经开始时，才能理解封建社会、古代社会和东方社会”；只有在“资产阶级社会的自我批判”中对资产阶级社会作了“人体解剖”，才能理解资产阶级社会以前的“封建社会、古代社会和东方社会”的经济形式，从而为“猴体解剖”提供了一把“钥匙”。同时，马克思认为要通过对前资产阶级社会经济形式的理解，认识到资产阶级社会的经济形式同已经过去了的经济形式一样，也是历史的、暂时的。对前资产阶级社会经济形式的理解构成了对资产阶级社会经济形式理解的不可缺少的组成部分。
马克思还特别指出，社会的崩溃时期总是与作为社会革命的社会自我批判联系在一起；非崩溃时期的社会自我批判由于需要特殊的条件，因而在历史上是非常罕见的；由于资产阶级经济学家不能理解处于非崩溃时期的资产阶级社会的自我批判，因而就“总是对过去的形式作片面的理解”。
马克思通过把“资产阶级社会的自我批判”比喻为“人体解剖”，通过对资产阶级经济学家对“过去的形式作片面的理解”的批判，在实际上提出了“社会自我批判”的重要思想：社会自我批判就是处于非崩溃时期的社会对自身的“人体解剖”：由于需要特殊条件，这种类型的社会自我批判在历史是很少出现的；社会自我批判对于理解社会自身具有特殊的深刻性。
正如德里达所说：“不能没有马克思.没有马克思，没有对马克思的记忆，没有马克思的遗产，也就没有将来”，“不去阅读和讨论马克思……将永远是一个错误”。马克思的社会自我批判思想不仅为西方马克思主义者所注意，也受到我国当代学者的重视。然而这一思想的真正价值存在于其被展现的过程中。因此，只有联系当代中国社会主义改革的实践，从评价论的角度对马克思的社会自我批判思想作进一步的分析，才能使这一思想的生命力充分地展现出来。
二、社会自我批判的评价论意蕴
1.评价和自我评价
马克思指出：在建构为我之物的过程中，“人懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得处处把内在的尺度运用于对象；因此，人也按照美的规律来构造”。主体在认知活动中揭示作为事物本质的“种的尺度”；在评价活动中，主体以体现自身需要的“内在尺度”来看待客体对于主体的意义；从而在合规律性和合目的性相统一的实践活动中感受主客体之间所体现的和谐之美。认识活动离不开与认知活动相对应的评价活动，否则就无以指导建构为我之物的实践活动。
