《孙子兵法》与和平外交战略
时间：2021-07-01 20:02:06 来源：雅意学习网 本文已影响 人 
当今世界正处在大发展、大变革、大调整时期，和平、发展、合作是时代的大潮流。随着世界多极化、经济全球化深入发展，多边主义和国际关系民主化深入人心，各国间的外交活动越来越频繁，外交活动对世界形势的发展起着越来越重要的作用。《孙子兵法》所论述的军事战争的巧妙谋略，大部分能用之于外交活动。
一、“慎战”战争观的意义
综观《孙子兵法》十三篇，虽然是研究战争和战略思维规律的理论体系，但丝毫没有穷兵黩武的气息，却充满了“慎战”的鲜明态度。
出生在武将世家，生活在春秋晚期——个大分裂、大动荡的年代，诸侯割据，战乱不休，民不聊生，作为明智、清醒的军事家，孙子深知战争的残酷。《孙子兵法》开宗明义地指出：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”战争对国家和人民来说是一场灾难，给交战双方造成巨大人力、物力、财力的损失。“凡兴师十万，出征千里，百姓之费，公家之俸，日费千金。内外骚动，怠于道路，不得操事者，七十万家。”(《用间篇》)因此，孙子把“慎战”作为对待战争的基本态度。
对待战争的态度，是衡量人类军事思维理性程度的重要标尺。“慎战”思想把保护人民的生命和财产安全作为战争最高的价值目标，继承了中华民族自古以来崇尚和平、主张“止戈为武”的思想传统，不仅闪烁着中华民族伦理智慧的光辉，也是对人类文明的贡献。
众所周知，《孙子兵法》和《战争论》分别代表了东西方古代军事理论的高峰，堪称世界兵学领域的“双璧”。与崇尚“暴力论”的克劳塞维茨的《战争论》显著不同的是，孙子既着眼于战争论，又超脱于“暴力论”，站在战争之上研究战争，超出军事战略研究军事战略，以其聪明睿智对“百战百胜”这一公认的用兵盛誉作出“非善之善者”的新论，提出了空前绝后的全胜战略——“不战而屈人之兵”。这一全胜战略的提出，被中外有识之士誉为“至精至微，聪明睿智，神武不杀”的最高军事准则。
二、《孙子兵法》中“慎战”思想的体现
孙子“慎战”思想的主旨，是通过和平手段达到目的，以最小的代价获取最大胜利。“非危不战”(《火攻篇》)，他主张把战争手段作为迫不得已的选择，不到危急关头，不要贸然发动战争。即使不得已选择了开战，也要尽量控制暴力的运用强度。在《谋攻篇》中又指出：“百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。”意思是说：百战百胜，并不是善策中的最上策；不经过交战而能使敌人屈服，或者放弃进攻企图，才算是高明中最高明的。
“亡国不可复存，死者不可复生”(《火攻篇》)，因而孙子强调指出：“主不可以怒而兴师，将不可以愠而至战。”(同上)意思是说，国君不可因一时愤怒而发动战争，将帅不可因一时气愤而出阵求战。孙子一再告诫统治者：“明君慎之，良将警之”，切忌感情用事，逞一时之勇，图一时之快，使国家和人民陷于战争的水深火热之中。
三、《孙子兵法》中“慎战”思想的科学结构
(一)它以强大的实力和充分的准备作为达到目标的保障
《形篇》指出：“善战者，先为不胜”；“善战者，立于不败之地。”战略战术固然重要，然而仅靠高超的军事技能很难保证战争‘百战百胜”。要取得胜利，必须要有雄厚的实力做后盾。孙子慎战思想的缜密体现在不仅以优势的实力作为前提，还强调做好充分的迎战准备。从总体上分析和度量敌我双方“道(政治)、天(天时)、地(地利)、将(将领)、法(法制)”五方面的情况和“主孰有道、将孰有能、天地孰得、法令孰行、兵众孰强、士卒孰练、赏罚孰明”七个问题(《计篇》)，来达到“知己知彼”，从而“致人而不致于人”，掌握战争的主动权。还有，《九变篇》指出：“用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待之。无恃其不攻，恃吾有所不可攻也。”既有强大的军事实力“先为不可胜，”又有充分的迎战准备“恃之”“不可攻”，“不战而屈人之兵”的全胜战略思想便可得以实施。
(二)它以威慑力作为达到目标的心里杠杆
《虚实篇》指出：“能使敌人不得至者，害之也。”意思是，能使敌人无法前去的，是我方的故意妨害。“害”也可以理解为“威害”。威而胁之，“使敌人不得至”。这一威慑思想在《九地篇》中接连地陈述：“威加于敌，则其交不得合”。“威加于敌，故其城可拔，其国可隳。”，在《势篇》中“激水之疾，至于漂石者，势也。”“善战者，其势险，其节短。”也是一种浩荡的战略气势，让敌人在心理上感到畏惧，从而达到一种“不战而屈人之兵”、“制胜于无形”的战略境界。
(三)它以高超的“伐谋”“伐交”艺术作为达到目标的有效手段
“不战而屈人之兵”的“不战”，是孙子提出来的新颖独特的战略思想，“慎战”也不是“不战”。“不战”是指双方不进行军事交锋，不战之中又有战，即通过“伐谋”、“伐交”等非战争的形式激战。如果只是从心理上威慑于敌，使“敌人不得至”，“屈人之兵”还必须主动出击，出击的手段便是“伐谋”、“伐交”。
怎样才能实现“不战而屈人之兵”呢?孙子曰：“故上兵伐谋，其次伐交。”(《谋攻》)。首先是以谋略取胜为上。用高超的谋略识破敌人的计谋，采取措施而破之。其次是“伐交”，即用外交手段战胜敌人，战场交锋，兵刃相见。假如被迫采取“伐交”的手段，则应采取灵活多变的战术。“兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。”(《虚实篇》)，打仗要随着敌情的变化而灵活改变自己的方针策略和行动计划，才取得战争的胜利。充分利用“知己知彼，百战不殆”、“避实而击虚”、“以正合，以奇胜”等作战方法，尽快结束战争，尽量保全自己，争取战争胜利的最大值，把战争损失降低到最小程度。
(四)它以周全的“修道保法”措施作为达到目标的先决条件
《形篇》指出：“善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政。”“修道”是通过统治者制定一些仁政和关爱民众的措施，赢得人心，以达到上下同心合力，行动取得胜利。“保法”意为确保必胜的法度，体现在健全制度、严明赏罚、明确权限分工等各个方面。孙子不仅提出了“先为不可胜”的观点，而且从措施的角度郑重地提出了“修道而保法”的观点，阐述了如何在政治、经济、军事、自然条件等方面“修道、保法”。由此可见孙子“慎战”这一思想的完整性。
四、“慎战”思想对当今外交的启示
当今世界，和平与发展问题关系到世界各国人民的根本利益，是古今中外人民的共同心愿，是国际社会中制止战争的主旋律。在2005年9月联合国成立60周年首脑会议上，胡锦涛同志提出了“努力建立持久和平、共同繁荣的和谐世界”的主张，并被国际社会所认同。可见，孙子“慎战”战略思想，已经在这主旋律中浑然成美妙的音符，并在当
