多丽丝.莱辛《野草在歌唱》的生态主义解读
时间：2021-01-25 20:00:22 来源：雅意学习网 本文已影响 人 
摘要：英国女作家多丽丝·莱辛（Doris Lessing）被誉为“英国文坛常青树”，一生创作丰富，涉及众多领域，于2007年获得诺贝尔文学奖。其处女作《野草在歌唱》（The Grass is Singing）揭示了十九世纪末二十世纪初白人殖民者为欲望所驱使，对非洲大地的各种矿产肆意开发，农业上掠夺式耕种，体现了他们对殖民地生态的漠视和摧残，表达了作者对人类中心主义的批判以及对自然生态的关怀。
关键词：生态主义；人类中心主义；欲望批判；自然
英国女作家多丽丝·莱辛（Doris Lessing）（1919——）是一名备受瞩目的当代小说家，在受到12次诺贝尔文学奖的提名之后，终于在2007年于88岁高龄时获此殊荣。她的作品一向受到世界各国读者的青睐和关注，而文学界也迎来了一个多丽丝·莱辛研究热潮。此时，距她的处女作《野草在歌唱》（The Grass is Singing）的发表约有半个世纪了。1950年这部小说在伦敦一出版，就在全世界范围引起了强烈的反响，相隔不到6年，我国就出版了王蕾先生的译本。这部作品在当时是作为第三世界国家反对殖民主义和帝国主义的典范，传入了我国。至今，我国文学批评界对其进行了多视角的分析和解读，主要聚焦点有：后殖民研究、两性关系、心理分析、社会正义、女性主义、人物心理刻画等，然而鲜有从生态批评角度来解读本作品。
这部作品是莱辛离开英国前殖民地南罗德西亚（即现在的津巴布韦共和国）时写的。具有浓郁的自传性质，取材于她在非洲的生活经历。生于伊朗，童年迁居罗德西亚，各种各样的野生动植物给予她的童年无限欢乐，并使得她对这片草肥水美的非洲红色土壤饱含深情。然而，作为英国殖民者在非洲统治的见证人，白人在非洲这片土地上犯下的种种罪行，对于土地的掠夺式开发和对生态漠不关心的态度，使得莱辛借这部小说表达了自己的愤慨和同情之情。
这部小说以十九世纪末二十世纪初，处于英国殖民统治下的南部非洲大陆为背景，为读者呈现了非洲大陆遭受的破坏性殖民开发，描述了由于根深蒂固的人类中心主义的指导，白人为了满足其无限膨胀的欲望，凌驾于自然之上，残害生物，人与人之间弱肉强食的竞争规律，以及贫穷者、女性和黑人等弱势群体的悲惨命运，体现了作者多丽丝·莱辛的生态主义思想。
1. 生态批评
伴随着现代工业文明的发展，全球化的日益加剧，人类高呼“向大自然宣战”“征服大自然”的口号，把自己定位为大写的人（Man），将人类的的利益放在最首位，把大自然踏于脚下，不顾一切地发展农业、工业等，使得我们生存的地球正面临极大的考验。目前人类正面临着空前的生态危机，人类的生存遭到严重威胁。
因此在上个世纪七十年代，生态批评（ecocriticism）应运而生，它克服了狭隘的人类中心主义观点，以生态意识（ecoconsciousness）取代自我意识（ego-consciousness）作为衡量文学价值和批评价值的水准，它重新审视自然，要求伦理关怀从狂傲自负的人（Man）拓展到饱受凌辱和迫害的自然。
目前，有关生态批评的定义，主要聚焦于劳伦斯·布依尔（Laurence Buell）的和彻丽尔·格罗特费尔蒂（Cheryll Glotfelty）二人的观点。布依尔定义为：“生态批评可以简要地定义为本着拯救环境之精神研究文学与环境之间的关系。”（胡志红 16）而格罗特费尔蒂作为美国生态批评的主要倡导人和发起者，他的定义是“简单说来，生态批评就是研究文学和物质环境的关系，正如女性主义批评从性别意识的角度去审视语言和文学，马克思主义批评给文本阅读带来了一种生产方式和经济阶层的意识一样，生态批评对于文学研究采取的是以地球为中心的方法。”（Glotfelty 3）二者都强调了文学与自然环境的关系，而后者更为宽泛同时也为生态批评提供了广阔的研究空间，因而为研究者们所广泛接受。
生态批评是个非常庞杂开放的批评体系，兼有文学批评和文化批评的性质，在二十世纪波澜壮阔的生态思潮中，生态文学是极其重要的一个支流，是推动其发展的重要动力。我国生态学者王诺在《欧美生态文学》中，给“生态文学”下定义为 “以生态整体主义为思想基础、以生态系统整体利益为最高价值考察和表现自然与人之间关系和探寻生态危机之社会根源的文学。生态责任、文明批评、生态理想和生态预警是其突出特点。”
本文正是用生态批评的视角来审视英国女作家多丽丝·莱辛（Doris Lessing）的处女作《野草在歌唱》（The Grass is Singing），深刻谴责了在西方几千年来一直站统治地位的“人类中心主义”思想，揭示了二十世纪上半叶，以英国人为代表的白人殖民者对非洲大陆生态破坏的社会政治和经济根源，阐明了人类命运与自然生态休戚相关，表达了对人类命运的生态人文关怀。这部作品正是多丽丝·莱辛生态思想萌芽的体现。
2. 人类中心主义——生态危机的根源
1967年，美国的科学史家林恩·怀特（Lynn White）在美国有影响的杂志《科学》上发表了其影响深远的文章《我们生态危机的历史根源》（The Historical Roots of Our Ecological Crisis）,在此文中，他指出人类大规模破坏自然的能力来源于中世纪以来科学技术的快速发展，这些发展深受犹太-基督教的社会文化语境的影响，因而点明并抨击了犹太--基督教（Judeo-Christianity）是造成当代生态灾难的元凶，具有开创意义。他指出犹太-基督教不仅确立了人与自然的二元对立，而且还赋予了人类为了自己的目的掠夺、统治自然的神圣权利。（胡志红 52）世界人口的近三分之一都信奉基督教，尤其是在西方社会。因此，在西方人的价值观众，人类中心主义思想由来已久，根深蒂固。
人类中心主义指的是一种以人为宇宙中心的观点，它把人看成是自然界唯一具有内在价值的存在物，是一切价值的尺度，自然及其存在物不具有内在价值而只有工具价值。（胡志红 51）因此，他们认为人类实践活动的出发点和归宿只能是，也应当是人的利益，从而人类中心主义就将自然排除在人的道德关怀的范围之外，人类中心主义与生态中心主义和生命伦理相对。
因此，当英国殖民者来到美丽广袤的非洲大陆，所有的一切行为都是以人类自身利益为出发点。小说中，玛丽的精明和指责令迪克折服，但是然而令迪克伤心的是“玛丽只是从表面上去看一个农场，把它当做一架赚钱的机器。”（莱辛 127）这其实是绝大部分到非洲淘金的英国人的观点。英国的年轻小伙子托尼·马斯顿是为了积累财富而来到非洲，金钱和地位是他的出发点。托尼从伦敦带了一箱子的书到非洲的农场，“这些书有的是关于种族问题的，有的是关于罗得斯和克鲁格[1]的，还有一些是经营农场和淘金历史的书籍”（莱辛 196）这些书籍为他树立了榜样，使得他野心勃勃，将非洲作为成就其梦想以及野心的垫脚石，不惜一切手段和代价。说得更加实际一些，“他之所以选择南部非洲作为他安身立命之地，是因为他的一个远房表亲前一年曾在这里做烟草生意赚了五千磅。他也想做同样的买卖，如果可能的话，还要做得更好一些”（莱辛 195）烟叶是一种众所周知的经济作物，他为了实现自己的暴富目标，将反复掠夺式地利用自然利用耕地，所谓的富人查理·斯莱特就是他现实的榜样。农场主斯莱特为了自己的经济利益，肆意践踏剥夺土地，年复一年地压榨土地，没有担负丝毫的生态责任。以他们为代表的白人殖民者是坚定的人类中心主义者，为了自身利益，将自然排除在考虑之外，认为自身利益高于一切，实际上造成了人与自然二元对立的局面。
