浅议《1844,年经济学哲学手稿》中人的本质的问题 1844年经济学哲学手稿
时间：2020-03-31 07:36:21 来源：雅意学习网 本文已影响 人 
中图分类号：B0-0 文献标识码：A 文章编号：1008-925X(2011)11-0044-02 摘要:马克思在《1844 年经济学哲学手稿》中关于人的本质的丰富论断是马克思关于人的本质学说形成过程的一个重要阶段，但是由于马克思当时在世界观和方法论的基本原则上还没有完全脱离出费尔巴哈的人道主义的影响，因此《手稿》中关于人的本质的阐述仍然具有很大的局限性。� 关键词:手稿 人的本质 实践 在《1844 年经济学哲学手稿》（以下简称《手稿》）中，马克思关于人的本质理论的论述是马克思关于人的本质理论的最初论述。在马克思之前，各大哲学家错误地把人的部分属性当成人的本质，因而在他们眼中人便成为了抽象的人。一直到了马克思这里，他才对人的本质有了新的发现。这一新发现使他会成为了人类思想史上对人的本质做出科学界定的第一人。《手稿》则是记录了这一新发现的著作。因此，解读《手稿》中马克思关于人的本质的思想不仅有利于理解马克思在思考人的本质问题时的思考过程，更有利于全面的把握马克思对人的本质所作出的科学界定。� 1 《手稿》中关于人的本质思想的解读� 1.1 人的本质是实践:马克思在《手稿》中关于人的本质的理论是通过对资本主义社会中人的存在困境――异化劳动的分析形成的。异化劳动理论有一个前提,即人的本质是自由的、有意识的劳动。《手稿》中认为,人的类本质就是自由的、有意识的劳动。马克思从现实社会生活角度,指出人在长期的生产生活中,通过自己的实践活动,形成了人独有的自由自觉的本质特性。马克思认为人与动物不同, “有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来。”所以，马克思在《手稿》中用“类”的概念提出人所具有的、区别于动物的独特个性:“一个种的整体特性、种的类特性就在于生命活动的性质,而自由的有意识的活动恰恰就是人的类特性。”� 人的类生活的基本内容是生产生活，而“自由的有意识的活动”是通过生产生活的形式来表现的。生产也就是劳动，也就是人的实践活动。人的类本质就在于人能进行有意识有目的的活动，即物质生产活动，这是人的特性。《手稿》中马克思运用生产劳动这个概念去解释人的本质，把劳动看成人的本质的基础，认为正是劳动形成了人的本质，即劳动是人之所以为人的内在根据，是人类区别于动物的根本特征。总之，在《手稿》中马克思从人的生命活动的自由的、有意识的活动本质来揭示这种活动所表现的生产，说明劳动或实践的实质是人的本质力量的对象化，由此将实践确定为人的本质。� 1.2 个人是社会的存在物:个人不但是自然存在物，也是社会存在物。人的实践本质规定了人的社会性，人在劳动实践中体现了人与人、人与社会的联系。� 1.2.1 人的社会性表现为个人的存在是以他人的存在为前提的。在《手稿》中，马克思认为人是生活在与他人结成的普遍关系中的，个人与他人的存在是相互联系，相互依存的。人与人的联系是人的实践本质驱使的必然，而人与人的联系便形成了社会。所以，人与社会是一并存在和发展的，人和社会的这种关系是一种相互生产的关系，“正像社会本身生产作为人的人一样，人也生产社会。”� 1.2.2 人的生活方式需要在社会中才能进行。在马克思看来，人的生活方式具体表现为社会活动和享受。人的活动和享受首先表现为“共同的活动和共同的享受”，这是人的生活方式的主要形式。� 1.2.3 人是在社会中体会享受的。马克思说：“甚至当我从事科学之类的活动,即从事一种我只在很少情况下才能同别人进行直接联系的活动的时候,我也是社会的,因为我是作为人活动的。不仅我的活动所需的材料――甚至思想家用来进行活动的语言――是作为社会的产品给予我的，而且我本身的存在是社会的活动；因此，我从自身所做出的东西，是我从自身为社会做出的，并且意识到我自己是社会存在物。”所以说，即使是单一的个人的活动和享受也是离不开社会的。综合这两方面的论述马克思证明了人是社会存在物，把人和人区别开来。但是他没有进一步揭示出生产关系，这虽然是一个缺憾，但同时也为后来马克思对人的本质问题提出更进一步的认识提供了机会。� 2 《手稿》前后作品中马克思关于人的本质思想的比较� 2.1 《手稿》之前马克思关于人的本质的思想:在《黑格尔法哲学批判》一书中，马克思开始超越黑格尔的唯心主义，转向了费尔巴哈的人本学唯物主义。他批判了黑格尔“国家决定市民社会”的观点。受费尔巴哈的影响，马克思把国家、市民社会等社会形式视为“人的本质的实现”从而迈出了超越黑格尔关键性的一步。在《德法年鉴》中，马克思延续了费尔巴哈对基督教的批判。马克思接受了费尔巴哈的“人本身是人的最高本质”的这一命题，并依据费尔巴哈的宗教异化理论展开了对黑格尔的批判，但是马克思在接受费尔巴哈的同时就已经高出了费尔巴哈，并为以后彻底超越费尔巴哈奠定了基础。� 2.2 《手稿》之后马克思关于人的本质思想：《神圣家族》中，马克思以人为出发点，不断深入到“市民社会”，而对“市民社会”的经济学剖析又不断地加深了他对人的本质的理解。马克思对“现实的人”作了明确的规定:脱离了生产方式所决定的社会关系和社会结构，所谓“现实的人”仍然是不现实的、抽象的人；考察人的发展过程必须以实际社会历史过程为基础，以物质生产的发展过程为基础。《关于费尔巴哈的提纲》作为“包含着新世界观天才萌芽的第一个文件”，马克思批判费尔巴哈“撇开历史的进程，把宗教感情固定为独立的东西，并假定有一种抽象的、孤立的个体。因此，本质只能被理解为‘类’，理解为一种内在的、无声的、把许多个人自然地联系起来的普遍性。”他提出了“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”从而实现了在人的本质问题上的革命性的变革。在《德意志意识形态》中马克思指出，决定人的本质的东西，不仅包括人与社会关系的内容，也应该包括人与自然关系的内容。人的本质受到生产力发展水平和生产关系的双重制约，是人的自然本质和社会本质的辩证统一。在以后的《哲学的贫困》、《共产党宣言》、《政治经济学批判》，并经过恩格斯的进一步阐释，马克思关于人的本质的学说不断的发展和完善。� 3 《手稿》中关于人的本质思想的理论意义及局限性� 人们往往把异化理论看作《手稿》的核心内容，而忽视《手稿》中所体现的关于人的本质的思想，甚至把它与《关于费尔巴哈的提纲》中关于“人的本质是一切社会关系总和”的思想对立起来而加以否定，其实《手稿》中关于人的本质理论的提出具有十分重要的意义。� 3.1 实践是人的本质的观点，是新的一切的开始。马克思将人的本质定义为自由自觉的劳动实践，通过实践把人的自然属性与社会属性统一起来，全面的解释了人的本质及其存在的意义。这一命题克服了此之前的哲学家们对人的本质的抽象理解，预示着一种新的关于人的本质的崭新哲学思维的诞生，同时也为马克思更好的理解人、自然、社会三者的关系提供了新的路径。这对马克思发现唯物史观，甚至对其整个思想体系的形成和发展具有重要意义。� 3.2 它是更深层理解关于人的本质的前提。马克思在《手稿》中同时也证明了个人是社会的产物，这成为在《提纲》中进一步提出“人的本质是一切社会关系的总和”的思想来源。《手稿》中，马克思认为人的本质是自由的劳动实践，而劳动实践总是在一定的社会关系中进行的。到了《提纲》里，马克思在之前的基础上进一步阐释了人的本质是一切社会关系的总和，而一切社会关系总是以劳动实践为基础的。二者是相互联系，互为因果的。正是由于有了在《手稿》中对人的本质的认识，之后的马克思才能从对前论的反思中找到出口。� 3.3 指出实现共产主义的终极意义。人的本质是自由的劳动实践，那么作为一个完整的人，应该是自由地从事自己的劳动实践，“为了人并且通过人对人的本质和人的生命、对象性的人和人的作品的感性的占有，不应当仅仅被理解为直接的、片面的享受，不应当仅仅被理解为占有、拥有。人以一种全面的方式，就是说，作为一个总体的人，占有自己的全面的本质。”因此，对人的本质的全面占有是实现共产主义的终极意义。这是马克思在《手稿》中对人的本质进行探讨的最终目的，也是其最重要的理论意义所在。� 但是，《手稿》中关于人的本质的思想没有脱离费尔巴哈的人道主义的藩篱，它关于人的本质的论述仍然具有很大的局限性。首先，马克思虽然把劳动当作人的本质，但被他当作人的本质的劳动并不是指在一定历史阶段和社会关系中具体的现实的劳动，而是抽象理解的劳动。其次，在《手稿》中，马克思所说的符合人的类本质的人是指摆脱了一切现实关系，因而最终获得了一种理想社会关系的人。最后，马克思还用“人的本质――人的本质的异化――人的本质的异化的扬弃”来解释人类社会的发展，把社会历史理解为人的本质的异化和复归的过程，即社会历史沿着“人――非人――人”的轨迹来演进的过程，马克思的这个论述显然带有浓厚的人本主义色彩。 参考文献� [1] 马克思恩格斯选集：第1卷[M].北京：人民出版社.1995� [2] 马克思恩格斯全集：第42 卷[M].北京：人民出版社.1979� [3] 马克思.1844 年经济学哲学手稿[M].中共中央马克思列宁斯大林著作编译局译.北京:人民出版社.2000� [4] 艾福成.马克思关于人的类本质的理论及意义[J].吉林大学社会科学学报.2000年第4 期� [5] 付金凤.浅谈《1844 年经济学哲学手稿》中关于人的本质问题[J].《传承》.2010 年第1期� [6] 陈莹莹.解读《1844年经济学哲学手稿》中人的本质思想[J].世纪桥. 2009 年第11 期
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