浅析中国古代建筑屋顶的政治性_中国古代建筑的屋顶分类
时间：2019-04-10 03:14:28 来源：雅意学习网 本文已影响 人 
摘要：中国古代建筑的屋顶被称为中国建筑之冠冕，最显著的特征是屋顶的流畅曲线和飞檐，最初的功能是为了快速排泄屋顶的积水，后来由于政治、文化等原因逐步发展成等级和权力的象征。本文试图通过对中国古代建筑屋顶的政治性进行分析，探求屋顶的发展演变规律。
关键词：建筑；屋顶；政治
Abstract: the roof of the building of Chinese ancient time is called Chinese architectural crown, the most prominent feature of the roof is fluent curve and the eaves, the original function is to rapidly and discharge roof water, afterwards because political, and cultural reasons gradually developed into a level and the symbol of power. This paper, through the Chinese ancient building roof political analysis, and to explore the development of roof evolution.
Keywords: architecture; The roof; political
中图分类号：G267文献标识码：A 文章编号：
前言
太史公《史记•高祖本纪》记载，西汉初年，天下还未定，萧何便大发民役营作未央宫，“壮甚”，汉高祖刘邦以为过度，怒责萧何，萧何回答说：“天下方未定，故可因遂就宫室。且夫天子以四海为家，非壮丽无以重威，且无令后世有以加也”。刘邦听了大悦。萧何的一句“天子以四海为家，非令壮丽无以重威，且无令后世有以加也”明确的表示出皇帝的建筑与平民的居所是必须加以区别的。
在王权时代，建筑艺术的辉煌壮丽和宏大巨制是以帝王的意志为转移的，让人看什么，不看什么，表面上是趣味，实质是权力，明确地表达了以建筑艺术为皇权政治服务的目的。正如马克思在《德意志意识形态》中所说的那样，任何时代占统治地位的思想都只能是统治者的思想。在这一点上，建筑艺术与诗歌、绘画等个人化的艺术形式不同，建筑艺术参与社会交流的方式，决定了它无法采取私密的方式，而必须得到社会权力的认可，在古代社会，这一点尤其明显。中国历史上，凡是称极一时，集天下权力于一身的大独裁者，他们时代的大型建筑艺术总是出色的：没有暴君秦始皇，就没有兵马俑，就没有被项羽一把火一直烧了3个月的阿房宫；没有强悍的汉武帝，就没有昆明池，没有霍去病墓石雕；没有李唐王朝的雄风，就没有长安城，没有昭陵、乾陵的那些大石狮子……
但是要赋予建筑精确的政治含意非常困难，建筑本身包含的政治含意也难以琢磨，这就导致今天的建筑师都宣称他们的建筑是自主的、中性的。也许特定的建筑语言并不带有特定的政治含意，但是这并不代表不能呈现政治倾向”。
1中国古代建筑中不同等级建筑屋顶的差异
1.1礼制下的屋顶
中国古代建筑《说文解字》曰：“礼，履也，所以事神致福也”。“礼”起源于原始宗教，是由原始宗教的祭祀礼仪发展而来的。礼在儒家的心目中是维系天地人伦上下尊卑的宇宙秩序和社会秩序的准则。《礼记•经解》“礼之于正国也，犹衡之于轻重也，绳墨之于曲直也，规矩之于方圆也”。礼既是规定天人关系、人伦关系、统治秩序的法规，也是约制生活方式、伦理道德、生活行为、思想情操的规范。儒家认为礼就是秩序与和谐，其核心是宗法和等级制度。人与人，群体与群体都存在着等级森严的人伦关系。礼成了“以血缘为纽带，以等级分配为核心，以伦理道德为本位的思想体系和制度”。这个被提得极高的尊卑意识、名分观念和等级制度，不仅贯穿于人际的政治待遇、社会特权、家族地位，而且渗透到了社会生活、家庭生活、衣食住行的各个领域。在建筑方面，它成了传统礼制的一种象征与标志，大到城市、建筑组群、坛庙、宫堂、门阙、庭院、台基、屋顶形式、建筑面阔和进深，小到斗拱、门钉、装饰色彩等，都纳入礼的规制。统治者为了保证理想的社会道德秩序和完善的建筑体系，往往制定出一套典章制度或法律条款，要求按照人们在社会政治生活中的地位差别，来确定其可以使用的建筑形式和规模，这就是我们所说的建筑等级制度，建筑的等级制度深深的打上了统治者的政治烙印。森严的制度和条款，留下了那个时代统治者对被统治阶层的层层盘剥的证据，同时也在一定程度上造成了那个时代屋顶形式发展的僵化和停滞。
1.2不同等级屋顶的特点
中国传统屋顶共分九级，其中以重檐庑殿顶、重檐歇山顶为级别最高，其次为单檐庑殿、单檐歇山顶，再次是悬山顶、硬山顶、卷棚顶、攒尖顶、十字脊顶、盝顶、盔顶等。在中国木构架建筑中，最常用的屋顶有五种：庑殿顶、歇山顶、悬山顶、硬山顶、攒尖顶。
庑殿顶，屋面四坡五脊。五条屋脊代表东西南北中五个方位，寓意“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”，天下万物汇聚中央。屋顶尺度宏大，形态稳定，轮廓完整，翼角舒展，表现出宏伟的气势，严肃的神情，强劲的力度，具有突出的雄壮之美。故宫太和殿就采用了这种形式的屋顶。而派生出来的重檐庑殿则把单檐庑殿的雄壮之美推到了更高程度，成为屋顶的最宏伟、最隆重形制，列为等级系列之首。
歇山顶，屋面是悬山顶与庑殿顶的组合，上三分之二为悬山顶，下三分之一是庑殿顶，因而形成四坡九脊的造型。形态构成复杂，翼角舒张，轮廓丰美，脊件最多，脊饰丰富，既有宏大、豪迈的气势又有华丽、多姿的韵味，兼有壮、丽之美。重檐歇山大大强化了单檐歇山壮美的一面，赋予它相当隆重的形象，使它超过单檐庑殿顶的气势，列为屋顶等级序列的第二位。目前的古建筑中如天安门、太和门、保和殿、乾清宫等均为此种形式。在中国古代，只有五品以上官吏的住宅正堂才能使用歇山顶，后来也有些民宅开始使用。
悬山顶，两坡出水的五脊二坡式，一般由一条正脊和四条垂脊构成，但也有无正脊的卷棚悬山式。悬山顶建筑两侧的山墙凹进屋顶，屋顶的檩伸出墙外，加博风板保护。由于此类建筑的屋顶悬伸外挑于山墙之外，故名悬山顶或挑山顶。悬山顶檐口平直，轮廓单一，显得简洁、淡雅。由于两山悬挑于山墙之外，立面较为舒放，具有大方、平和之美。这种形式的屋顶出现在中国建筑的官员私宅和民用建筑中。
硬山顶，屋面以中间横向正脊为界分前后两面坡，左右两面山墙或与屋面平齐，或高出屋面。由于屋面停止于山墙内侧，两山硬性结束，显得十分朴素，也带有一些拘谨，具有质朴、憨厚之美。
攒尖顶，即攒尖式屋顶，其特点是屋顶为锥形，没有正脊，顶部集中于一点，即宝顶，该顶常用于亭、榭、阁和塔等建筑。这种形状既易雨水的排泄，又有轻盈欲飞的美感。攒尖顶按形状可分为角式攒尖和圆形攒尖，其中角式攒尖顶有同其角数相同的垂脊，有四角、六角、八角等式样。圆形攒尖则没有垂脊，尖顶由竹节瓦逐渐收小。故宫的中和殿为四角攒尖，天坛祈年殿为圆形攒尖。
1.3屋顶等级表现的其它形式
为了加强屋顶的等级差异,还通过屋脊的处理、瓦件材质、色彩的区别,把屋顶分为两个大类。宋《营造法式》就大、小式做法对屋顶的材料大小、等级规格做了明确的规定。清《工部工程做法则例》对大式做法和小式做法予以进一步的制度化,严格规定屋顶及装饰规格,大式屋顶与小式屋顶本着“上可兼下,下不得似上”的原则：大式屋顶可以采用任何屋顶形式,可以使用角翘,可以带有吻兽,可以使用有颜色的琉璃瓦；而小式屋顶只能采用悬山与硬山两种基本型,并且不许用带角翘吻兽的屋顶。在大式做法中,根据建筑的等级,对使用的琉璃瓦的尺寸、大小、颜色以及装饰脊兽的数量、规格也进行了严格规定。颜色上的等级划分与中国古代阴阳五行说很有关联,《尚书•洪范》中提到了“五行”,即:“木、金、土、火、水”五种元素,与东、西、南、北、中五个方位及青、白、黄、紫、黑五种颜色是相匹配的。土正居中,土与方位中、黄颜色相对应,因此,把黄色当作中央,是最高贵、最正统的颜色,地位居诸色之首,只能用于皇室建筑。绿色次之,百官可以作用,普通老百姓就只能使用黑、灰颜色。屋顶对吻兽的规定也非常严格,在吻兽调剂上,主要体现在垂脊前端的小动物的使用上,在最前端的小仙人之后,根据建筑规模和等级不同而数目有所不同,多为一、三、五、七、九等单数,以九个走兽为最高等级。北京故宫太和殿用了10个,天下无二；皇帝居住和处理日常政务的乾清宫,地位仅次于太和殿,用九个；坤宁宫原是皇后的寝宫,用七个；妃嫔居住的东西六宫,用五个；某些配殿,用三个甚至一个。通过走兽数目的多少就很容易地分别出大式屋顶的高低等次。
