从点石斋的女性形象刻画看清末的妇女解放 刻画人物形象
时间：2019-04-01 03:14:20 来源：雅意学习网 本文已影响 人 
【摘 要】在中国传统的儒家礼教下，女性一直处于男尊女卑的不平等地位中。直至清末，受外来文化的影响，女性的社会地位才开始有所变化。晚清上海的《点石斋画报》全方位呈现了当时的生活面貌，本文通过《点石斋画报》①中的女性形象刻画来看在清末时期中国的妇女解放。
【关键词】《点石斋画报》 女性形象 妇女解放
一、研究缘起
晚清时期，西方的各种文化强行进入中国，与中国的传统文化发生了激烈的碰撞，《点石斋画报》就在这样一个西学东渐的历史背景下诞生，是晚清社会文化转型期的产物。
《点石斋画报》是我国近代第一份时事画报，也是影响最大的石印版印刷的绘画画报。它创刊于光绪十年四月十四日（1884年5月8日），每月上中下旬各出一次，次凡八帧，装订成册，随《申报》附送，不另收费，单独零售，则每册售大洋五分。编目采用天干、地支、八音、六艺、四德和周易，共44册528期，刊行图画4600余幅②。《点石斋画报》旨在报道“新奇可喜之事”③。它的市场定位，是针对粗识文字的中下层民众以及妇孺之流。清末时期社会变动巨大，这时期的女性生活呈现出了传统和现代两种状态，虽然在《点石斋画报》发行期间大多数妇女仍处于传统礼教观念的生活状态中，但受到外来文化的影响，还是出现了少数寻求改变的现代生活状态的女性形象。本文通过《点石斋画报》浅析其对中外女性形象的刻画，从中看清末时期妇女在生活、婚姻及教育等方面不同程度的解放。
二、《点石斋画报》中呈现的女性解放
（一）生活方式
1、男女性别自出生就有所不同，女孩子“卧之床下，明其卑弱，主下人也”（班昭《女诫》第一章），上下尊卑，女子的命运生来既定。中国自古便是“男正乎外，女正乎内”的家庭模式，“男尊女卑”、“男主女从”等压迫束缚女性的礼教，造就了女性在家庭中担任治家务、事纺织、孝父母、育幼儿的工作。
2、清末时期，中外贸易、商业发展，很多外国商贾也来华办厂，城市化与商业化为妇女的生活方式带来了改变，开始迈出家门到社会上就业。上海作为通商口岸，有很多的外商来此办厂，随后也有华商来办厂，于是就有了女工。《点石斋画报》形象具体的呈现了晚清时期妇女在社会上就业，从事女工等职业的画面。《点石斋画报·大可堂版》第一册（1884.5-1885.4，原甲集）《全人名节》（图一），图中女子聚于茶栈门前，一中国男子在发类似于现在雇佣合同类的东西。“现在的缫丝栈、拣茶栈都雇佣女工，原因是女工的工资低廉……专门挑选老成忠厚的妇女来茶栈做工。”《点石斋画报·大可堂版》第一册（1884.5-1885.4，原乙集）《乾纲不振》的文字解说中提到“王东生因为妻子瞿氏在升宝洋行做佣人……”从中可见中国的女性虽然已经在外做工、做佣，但仍处于弱势群体，部分女性更是无奈的从事了为人不齿的职业。《点石斋画报·大可堂版》第二册（1885.4—1886.4，原丁集）《鞭责女堂》、《女堂游街》中可隐约窥见此类女性的辛酸处境，文字解说中“……租界里幺二长三（妓院）和日本妓馆到处都是……”可想这类女子不在少数，这些虽是为人所不齿的行业，但正如鲁迅的小说《伤逝》中的女主人公，如果经济上无法独立，女性解放必然幻灭，这是中国妇女为走出家门寻求解放而做出的无奈辛酸的选择。
（二）婚姻
1、妇——服也，即顺从、服侍男子，女性更要温柔敛性、举止轻柔，“三从”即“未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”。女子须从一而终，男子却可三妻四妾，本已是不公，后更要求女性守节，“饿死事小，失节事大”的观念深入女性脑海之中。
2、《点石斋画报》中虽没有直接关于中国妇女在婚姻上解放的图画，但却有绘制西方关于婚姻方面的图文，《点石斋画报·大可堂版》第一册（1884.5-1885.4，原甲集）中有篇绘制的是《离婚奇断》“近来，西洋有一妇女控告其丈夫并要求离婚……”在中国古代只有夫休妻，妻子被休后，很难再嫁人，即使改嫁，也被称为再醮妇，终生遭人歧视，却从无妻休夫之说。这里的西洋妇女公然要求与丈夫离婚，这在当时传统教化下的人眼中将会是何其震惊之举，以点石斋在当时的地位和发行量来考虑，应对当时妇女的传统思想产生了不小的冲击。据记载，1903年，一名在上海女学堂教书的无锡宣姓女子因不愿与家中做主的人结婚，直接写信给婚约者：“婚配之事，我国旧例必有父母之命，欧律则听本人意见，前者行聘之事，乃家兄一人之意，某至今方始知，万难为凭。若必欲践约，某当死入裘氏之墓，不能生进裘氏之门。”这里的“欧律”便就是西方的婚姻法，此事最终是双方解除了婚约。随后在1906年，天津一女子与一名叫李九的男子结婚。婚后发现李九为“天阉”，没有性功能，若在过去，只得认命。现经人指点，到县里去打离婚官司。县令断案，同意离婚。李九不服，上诉天津府，天津知府宣布维持原判④。女子提出离婚，相当于妻休夫，这是中国妇女在婚姻史上重要的一笔。
（三）教育
1、中国传统教育在男女幼童时一样，教习计数、时间、谦让等简单的礼节，到十岁时则完全不同。男子“十年，出就外傅，居宿于外，学书记，衣不帛襦裤，礼帅初，朝夕学幼仪，请肄简谅”（《礼记·内则》）。女子则开始学习所谓的“妇学”，包括妇女的品德、言语、姿态、劳动，主要目的是教导女子“习礼”， “女儿经，女儿经，女儿经要女儿听。第一件，习女德；第二件，修女容；第三件，谨女言；第四件，勤女工”（清《女儿经》）。女子深居闺房，习礼顺从，为日后嫁人相夫教子做准备。自从唐代私学兴起，经过宋代的稳定发展，最迟在明初仕宦家庭中已出现了闺塾，专门延师于家中对在室女子进行教育，但设帐坐馆的闺塾仍以“习礼”为主导。⑤
2、教育是中国妇女解放，摆脱束缚压迫最重要的方法，这不仅是在生活方式等表象上，更是从思想上帮助妇女解放。早在《申报》中，就已经逐渐有人开始提倡要兴女学，主张女性也应和男性一样去读书、学习，这样女子不至于在日后困于室内、毫无作为。从传统思想上看，若女子学而有成。一可光宗耀祖，二可养家糊口。“待女子学业有成，或为女学山长，品重席珍；或著书立说，传之后世，皆足以显亲扬名”，“女子心静而专，转有特过男子之处”，“如或用此心思制成一器，必有大用。”“一技一艺，堪为糊口之赀，家贫亲老，或藉女子以沾升斗”⑥。这种支持女性走出家门学习工作的观念对女性的认可，在当时非常难能可贵。《点石斋画报·大可堂版》第一十五册（1898.1—1898.8，原利集）《裙钗大会》（图二）中提到了上海女学堂，“去年冬天十一月十三日，在上海张园举行了被誉为中华两千年来绝无仅有的盛会。到会的有沪上有名的官太太、各国领事夫人、教会中的修女等，共计一百二十二人，杯酒联欢。共商建立上海女学堂事宜。”据记载，上海女学堂是国人创办的近代中国第一所普通女学校，创办者是经元善（1841-1903）。梁启超在《事务报》发表《创设女学堂启》，并亲自为学堂制订了办学章程；严复在《国闻报》就此事撰写文章，从理论上阐述了女子接受学校教育的重要性；洋务大员盛宣怀曾表示愿意为学堂捐款，并动员他人为之捐款；南洋大臣刘坤一批准了学堂的创立，并提供经费补助。为了广泛听取中外各界人士，尤其是女士的意见。1897年12月6日，经元善在张园安垲第召开了有中外妇女参加的“裙钗大会”，商议创办中国女学堂的有关事宜，1898年5月31日，学堂正式开学，教授中文、西文两类，有《女孝经》、唐诗等等，也有算术、地理、医学等，且教职人员均为女性，起到了表率作用。虽然中国女学堂在“百日维新”运动失败后，经元善遭通缉流亡，惨淡经营最终于1900年关门，但作为由国人自办的近代中国第一所女学堂，为中国的女子教育开了先河，起到了重要作用。⑦
结语
《点石斋画报》以图说话，面对中下层妇女，普及面较广，其中一些关于外国妇女的生活状态等给中国妇女带来视觉上的冲击，丰富了中国妇女的视野和思想，并随之在现实生活中有所改变。上述的一些现象虽然局限于晚清上海地区，但仍然是一种趋势，代表当时的时代方向。晚清时期的上海作为较早的通商口岸，使得上海的城市化、商业化发展的较快，某些现象也出现的较早，其形式和文化的影响更是深远。女性自主平等的形象呈现，使中国的妇女感到了自我的存在，开始为自我的解放做出努力，在形式和思想上均寻求解放。虽然《点石斋中画报》只是早期女性解放的萌芽，但其所反映的现象仍是积极进步的，在随后的历史发展中，女性解放呈现出蓬勃的态势。□
参考文献
①《点石斋画报·大可堂版》，上海画报出版社，上海大可堂文化有限公司供稿、承制。
②邱沛篁、吴信训、向纯武等：《新闻传播百科全书》，四川人民出版社，1998：325
③尊闻阁主人，《点石斋画报缘启，点石斋画报第一号》，1884-5-8
④《近代中国最早的离婚案》，《上海人大月刊》，2000（3）
⑤罗时进：《中国妇女生活风俗》，陕西人民出版社，2004：60
⑥《论女学》，《申报》，1876-3-30
⑦上海档案信息网，http://www.ar-
chives.省略/docs/200902/d_266502.
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（作者：安徽师范大学传媒学院硕士研究生）
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