嵇康传_行走在出发与回归之间的嵇康
时间：2018-12-25 03:32:30 来源：雅意学习网 本文已影响 人 
摘要：嵇康是中国文化长河中充满魅力的文人之一，他的诗歌“旷达高亮，峻切清远”，他的人格魅力也是为后人不断感慨赞颂的。他的诗歌与人格就是一段出发与回归的史诗――出之山阿采薇，放浪形骸；归之灵岳寄心，绝世独立。嵇康的诗歌是带领读者行走在一片大好的自然风光中然后就回归到了作者自身。嵇康人格的出发是从一个肮脏的世俗出逃到纯净的自然，然后在品赏自然中回归到自己人生理想，追求玄学的神秘境界。嵇康人格是出位脱俗出发与寻求自我回归。
关键词：嵇康 出发 回归 魏晋 玄学
一把琴，奏出了一段绝世的人生悲歌；一壶酒，浇铸了一个狂放的灵魂。山水之间，有一个人“仰笑神凤飞”，青史之中，留下了一个隽永的背影。“叔夜之为人也岩岩若孤松之独立，其醉也，傀俄着若山之将崩”。叔夜，嵇康。他像一个英勇的骑士，用笔与琴动摇了历史。他的诗歌与一生人格就是一段出发与回归的史诗――出之山阿采薇，放浪形骸；归之灵岳寄心，绝世独立。
嵇康(223～262)，字叔夜，诗人，思想家，音乐家。人以为“龙章风姿，天质自然”。才奇，博览，崇尚老庄，远迈不群，弹琴咏诗，自足于怀。官拜中散大夫，世称嵇中散。“竹林七贤”之一。曾隐居山阴，谈玄说理。曾当面奚落过司马昭的心腹钟会，还公开发表过菲薄“圣人”的言论，因此触犯了司马昭和他的帮凶，终于被诬害处死。将刑东市，太学生三千人，请以为师，嵇康索琴弹奏《广陵散》，其声悲壮。
嵇康是中国文化中充满了魅力的文人之一，他的诗歌“旷达高亮，峻切清远”，他的人格魅力也是为后人不断感慨赞颂的。嵇康是魏晋风度的典型代表，他寄情于山水，纵歌于自然，与世无争，逍遥遁世，放浪形骸，“越名教与自然”。他将审美活动融入进生命，从他的诗歌中我们可以看到他超越时空的艺术魅力和自觉的人生状态，以及生命的独立色彩。
嵇康出发与回归主要表现在诗歌形式和性格特征上。读其诗好像在随其作了一次由自然出发至人情感叹的旅行，品其人就能够明白其对自然的向往追逐与其人性回归之间千丝万缕的联系。
嵇康的诗歌有很大一部分是写山水自然和游仙诗。这部分的诗歌以自然的秀丽幽静，仙境的光怪陆离为出发点，最后总是会落脚在抒发自身的境遇或心志上，很少会有单独写景的诗歌。在这样一个诗歌的出发与回归的表现形式中，作者能够更好地抒发内心对遁世逍遥思想的追求，更好地融情于景，情景交融。这是嵇康出游诗和游仙诗的一个特点。
嵇康出游所看到的自然完全是一个纯净的，没有人事交杂的世外桃源，他运用了很多不同种类，具有不同象征意义的意象，并且对他的自然世界有着独特的感情。
首先看一下嵇康诗歌中所运用的意象。嵇康诗歌的意象主要是描摹自然之物，并运用作者的心将其赋予一定的意义，达到物我合一的境界。
第一种主要是植物意象。这些植物富有生机，华美绚烂。《四言赠兄秀才人军诗十八首》中的十二：“轻车迅迈，息彼长林。春木载荣。布叶垂阴”；十三：“萋萋绿林，奋荣扬晖”；十六：“托好松乔”。《四言诗十一首》六：“猗猗兰蔼，殖彼中原，绿叶幽茂，丽藻丰繁，馥馥蕙芳”。此外还有薇、兰、芷等的意象。这些意象在屈原的诗歌中有涉及，作为一种性情高节，伟岸的特殊含义，嵇康在诗歌中使用当然也是借助意象的象征意义来明志自省。
第二种主要是飞鸟和渊鱼的意象。飞鸟主要有鸳鸯，鸿雁等。而诗歌中也多次提到了垂钓。比如在诗歌中就有“鸳鸯于飞，肃肃其羽”；“仰落惊鸿，俯引渊鱼”；“交交黄鸟，顾俦弄音”；“目送归鸿，手挥五弦”；“得鱼忘筌”；“婉彼鸳鸯，戢翼而游”；“游钓九渊”；“抄抄翔鸾，舒翼太清”；“双鸾匿景曜，戢翼太山崖”；“玄池戏鲂鲤，轻丸毙翔禽”等句子。鸟和鱼是作者不受羁绊，超越世俗的自由的生命象征。物化了诗人的生活际况和心性追求，因而构成了嵇康最为钟情的意象系列。
第三种主要是自然界中的山、水、风、云等物质的意象。山有高岗、商原之类，水有清流、清梁、兰池、素波、轻波、洪流、长川等，风有凯风、惠风、谷风、徽风等这一内涵丰富的文化意象。而对于云，诗人也提到了“乘云游八极”、“仰讯高云”、“云盖习习，六龙飘飘”、“微风清扇，云气四除”等。对山、云、水、风的选择也是一种道德与情操的选择，更是一种渗透着浓厚的宗族伦理情昧与清超、高洁志趣的选择。所以，自古以来人们一直把它们当作高远志趣的象征。
嵇康在进行写景创作时借物感发、唤起读者美的联想和情感活动。嵇康笔下的自然永远都是健康快乐、富有情趣的，这种情趣又是与嵇康落脚的感情不同甚至相反的。这里景是美好的。江流浩荡，宛如银带环绕城郊，草木繁盛，鲜花怒放，鱼龙畅游。山鸟群飞。一切是那么自由自在，完全是一种原始生态极致的美。大自然的美景让人陶醉，乐不思返。诗人把理想境界的迫求与大自然的美融为一体，含蓄地显示出一种超远脱俗，清远俊逸的诗歌意境。这种意境之后，嵇康便把出游的快乐结束在略带感伤的情感喟叹之中。
嵇康歌诗的是带领读者行走在一片大好的自然风光中然后就同归到了作者自身。此时作者的感情主要有两种抒发方式。第一种是作者坚定地重述与自然相交，归于自然的心性。所以他在诗歌中提到“歌以言之，游心于玄默”、“倪仰慷慨，优游容与”、“其乐只且”、“长寄灵岳，怡志养神”、“齐物养生，与道逍遥”，这种感情是面对这如此纯净秀美的自然，必然会流露出真性情。饱览山河大川的壮美景色，超越理想与现实，洞察生命的永恒与生生不息，山水自然中追寻玄远之境，激起人们对充满诗意的人生境界的向往。还有一种就是作者陷入了一种悲哀的情绪，感情转折大。面对这繁盛的自然，想到自己的人生遭遇。就会越发感到寂寞悲凉，感伤情绪油然而生。作者往往此时会思念挚友，感慨知己难求，“忠期不存，我志谁赏”、“思友长林”、“佳人不存，能不咏叹”。而面对自然的永恒与无限，就会感慨人生的短暂，对待时光流逝和死亡迫近的伤感也会乘虚而入。
嵇康的诗歌形式存在着华丽出发与深沉回归主题之间的矛盾，这也是嵇康作为一个魏晋时诗人情感矛盾的体现。
嵇康的一生都在追求。努力从世俗中摆脱出来，寄情山水，不断地拒绝来自世俗的打扰，一个人固执地追求着自由，追求着真理，追求者超越，追求着一个真的自我。那临刑前的琴音。至今余音不绝。嵇康人格的出发是从一个肮脏的世俗出逃到纯净的自然，然后在品赏自然中回归到自己人生理想，追求玄学的神秘境界。嵇康人格是出位脱俗出发与寻求自我回归。
魏晋是中国历史上充满悲剧和屠戮的时代。名教思想束缚人们的思想与行为，统治者和野心家争权夺利。正如嵇康所说。“世路多峻城”。魏晋文人们面对乱世、生活的焦虑而失落。有的人成为历史动荡的洪流下的逐波者，而嵇康等人却在坚守着文人的情操，不断地寻找着自己，处世哲学上尊崇“玄学”超然自适、恬淡虚静的处世之道。嵇康作为一个纯正的文人， 他就可以放开世俗的牵绊，从一个充满争斗与虚伪的世界出发，流连自然山水，放歌抒咏胸怀。嵇康作为一个斗士，不受统治者的制约，打破名教的思想束缚，就有理由对钟会置之不理，有理由与山源绝交断情。因此他的出发中我们能够看到一个刚正不阿、淡泊逍遥的人物形象，也就自然能看到他所追求的自我价值和理想。
嵇康自我理想主要体现在两个方面。一是他所追求的玄学的思想。追求一种优游闲适、怡然自得、随情无羁的淡泊生活方式。遗世独立。与世无营，不慕虚名。另外一种是他所坚守高洁的情操。“守正不倾”“直道而行”，最后并为之慷慨赴死。
玄学亦称魏晋玄学，产生于公元3世纪，魏晋是它特有的时代。所谓“玄”，系出于《老子》里的“玄之又玄，众妙之门”，亦即所谓的玄妙得很的“玄妙”。魏晋玄学是在一个具有清逸、俊爽、风流、潇洒气质的名士群体推动和参与下发挥到了极致。而嵇康是魏晋玄学思想的代表，“好老庄”，将玄学的清静无为与诗歌相结合，钟情于山水诗和游仙诗，创造出了一种优游闲适、怡然自得的人间生活方式，把庄子的哲学境界变为现实的审美境界。如在他的诗歌中我们处处可以看到这种怡然自得的生活乐趣。
“息徒兰圃，秣马华山。流�平皋，垂纶长川。目送归鸿，手挥五弦。俯仰自得，游心太玄。”(兄秀才公穆人军赠诗十九首之十五)“琴诗自乐，远游可珍。含道独往，弃智遗身。寂乎无累，何求于人?长寄灵岳，怡志养神。”(《兄秀才公穆入军赠诗》十九首之十八)“临川献清酤，微风发皓齿，素琴挥雅操，清声随风起。”(《酒会诗》七首一)“淡淡流水，沦胥而逝；泛泛柏舟，载浮载滞。微啸清风，鼓楫容裔；放棹投竿，优游卒步。”(《酒会诗》七首二)“流咏兰池，和声激朗。操缦清商，游心大象。倾昧修身，惠音遗响。钟期不存，我志谁赏!”(《酒会诗》七首四)“轻车迅迈，息彼长林。春木载荣，布叶垂阴。习习谷风，吹我素琴。咬咬黄鸟，顾俦弄音。感悟驰情，思我所钦。”(《兄秀才公穆入军赠诗》十九首之十三)从这些诗句中可以看出，嵇康是以艺术家和审美者的情态观照自然和体认自然的。他进入了一个如诗如画的人生境界，于闲适中透露出一种平静的心境，从纷繁多姿的大自然中领悟人生的美趣，做到了心灵的回归。
嵇康傲然立于天地之间，做人充满了正直与刚毅。这是一个文人的傲骨。不与世俗同流合污，追求精神的自由和人格的尊严。在当时险恶的政治环境下，嵇康顽强倔强地与强势的政治势力和思想势力做着斗争，坚持捍卫自己的原则。稽康作为虚伪名教的坚决反对者敢于批判伦理主义，对于冲破东汉名教的禁锢、摆脱虚伪的道德伦理的桎梏、促进思想解放起到了积极的进步作用。他不屈于权贵，不贪欲政治，绝交书，管蔡论，钟会事件，为友辩护，锒铛入狱，所有的这一切让我们看到了一个始终完美的嵇康。即使到最后的刑场赴死，他也为自己的一生画出了善始善终的句号。生命完结恰巧是他回归自己的仪式。
嵇康的出发与回归正是他诗歌魅力和人格魅力的结合，在出发中蕴有回归的必然，在回归中达到了出发的初衷。行走在这两者之间的嵇康才把自身不断提升，并把诗歌和人格完美的结合提高到了极致，在宇宙和历史无限的时空中展示着生命本身的光彩和理想人格的模范性，在其短暂的40岁生命中找到了永恒。这就决定了其在文学史和文化史中不可替代的地位。
