三岛由纪夫的困惑与张力——由《不道德教育讲座》等谈起
时间：2021-06-20 08:02:07 来源：雅意学习网 本文已影响 人 
【摘要】：本文从三岛由纪夫的《不道德教育讲座》出发，尝试剖析三岛由纪夫作品的真实内核，试图指出三岛由纪夫作品深刻的西方特征，更好地解读其作品实质。
【关键词】：三岛由纪夫；困惑；张力； 《不道德教育讲座》
序论
三岛由纪夫《不道德教育讲座》讲述了一系列不道德的观念以及道德的选择。在这样的讨论中，其实是三岛由纪夫所理解的日本青年的“自由意志”。如果说《金阁寺》、“丰饶之海”中的三岛由纪夫是小说化的、虚拟化的存在，那么《不道德教育讲座》便是三岛由纪夫打通“第四堵墙”[]的切实的尝试。这里牵涉怎么去认识一个小说家价值的讨论，有些作家是专注杂文偶尔用小说去加以认识，例如中国的鲁迅。而有些作家却是专注小说，然后通过杂文去完成对其的“完型”式的认识。三岛由纪夫由纪夫明显属于后者。讨论三岛由纪夫的评论已经很多，但从《不道德教育讲座》开始却是少数的。
通常情况下，我们所认为的三岛由纪夫是日本式的，右翼的、欲望的或者物哀的，但《不道德教育讲座》推翻了这一点。就像日本的浮世绘影响西方的梵高，西方的观念也影响东方的三岛由纪夫。三岛由纪夫时代的日本文学里的日本精神，已经不是传统的日本文学精神。在《不道德教育讲座》中有一篇《处女与否，根本不是问题》，其中写到，“只要自由意志没遭到践踏，就能永远保有纯洁”，同时还提到古希腊诗人朗高斯（Longus）的《达夫尼与克罗伊》。这些西方式的想法也表现在三岛由纪夫写作的方方面面，哪怕是最日本化的符号式的金阁寺，也多多少少投射下了西方的影子。正是日本文化与文学的东方化，以及西方化的侵入，同时纠缠在三岛由纪夫的作品中，才有了三岛由纪夫独特的困惑与张力。
一、困惑
《不道德教育讲座》中的三岛由纪夫，是困惑的，这种困惑可以被解读成多种层面，而其中的一个面便在于前面所提到的西方化内核的东方化表达。是的，三岛由纪夫的文字是东方的，但其内核并不是像通常所认为的是日本式的东方美学。
了解三岛由纪夫，不妨读读他的《酸模》、《花儿怒放的森林》，包括《烟草》，那是早期的三岛由纪夫。而要更了解三岛由纪夫，可以以《不道德教育讲座》作为一个极好的切入点。1952年，被很多研究者认为是三岛由纪夫美学的转折点，他的重要作品基本都是在那之后创作出来的。似乎根据评论，在那之后的作品中加上了西方的基调，而日本美学依然是根本，三岛由纪夫被描绘成忠于日本传统武士道精神与严厉的爱国主义。但是，三岛由纪夫的作品内核却在很早以前，或者说一直都是西方化的主导。这样的西方化被很好的包裹在了日本精神的表象之中，被评论家忽视，也使得三岛由纪夫自我困惑。
作为一个修业于德国法律的学生，也作为以《阿波罗之杯》热烈拥抱西方美学经验的作家，政治上的反西方并不意味着美学上的反西方。所以，有人称三岛由纪夫是东方的卡夫卡，这似乎也透露着这样的困惑——要站在东方的意识形态立场，拥抱自我欣赏的西方美学。三岛由纪夫带着这样的困惑，书写属于自我的文学世界。我们会在《金阁寺》中看到顶着寺院见习生外衣的西方文学中自我与美共同毁灭的人物形象，也能在三岛由纪夫阴柔的描写中似乎偶尔窥探到哈姆雷特式的影子。这样的融合，不止是三岛由纪夫个人的困惑，而是那整个时代的日本文学的困惑，是对于西方化的排斥，但莫名的成为了西方美学的共同体，也是从那个时代开始，使得后来试图摆脱西化影响、重新追求东方美学埋下了伏笔。但综观三岛由纪夫的作品，却是已经在西方美学的道路上走得太远。
回到三岛由纪夫的《不道德教育讲座》，提出了“利用丑闻”、“背叛朋友”、“欺辱弱者”、“多管闲事”、“追随流行”等一系列的讨论问题，包括其中的《和陌生男人一起去酒吧的三个日本少女》，这些文字里所透露出的态度是在那个特定的时代里，受到西方思想冲击的东方所表达出来的困惑。在那篇文章里，作者作为一个观看者，带着对井原西鹤的《本朝二十不孝》的嘲弄，称带有日本传统的东西为“老掉牙的”、“不仅读来无趣，又多半矯情浮夸，让人感觉别扭”，进入到西方式审美渗入之后的困惑之中。在《鹤陌生男人一起去酒吧的三个日本少女》中，作者所描述的三个女孩是“头顶形状各异的流行发型”、“脸上的妆容极具都会时尚感”，是西方式的符号，最开始作者看她们的态度是“全都是活力充沛且风格独特的美少女……难免好奇地盯着她们猛看”，但在整个文章的论述中，作者不免“我有些吃惊，不禁和朋友面面相觑”，到最后的“她们虽然卖弄蹩脚的演技，事实上仍只是三个淘气捣蛋的清纯少女”。这些看似是作者对待三个少女的困惑与矛盾，其实也是处在那个特定时期的，三岛由纪夫对于带有西化特征的人和事的困惑与矛盾。
二、张力
以西方美学为内核与东方表达所形成的写作特征，一方面让三岛由纪夫显得困惑，另一方面也让三岛由纪夫具有张力。这种张力是属于他所特有的，也是那个时代留给三岛由纪夫作品的印记。
“张力”最初呈现的是一种物理状态，是一种紧张困惑之下的拉力，包含着复杂与统一性。福勒罗吉的《西方文学批评术语词典》里指出张力是“互补物、相反物和对立物之间的冲突或摩擦……一般而论，凡是存在着对立而又相互联系的力量、冲动或意义的地方，都存在着张力”[]而三岛由纪夫所具有的张力，也是经由不同文化碰撞所带来的张力。就像《不道德教育讲座》中的绝大多数篇章，都是以这种相互拉扯的方式去表达着张力，表层来看，这种拉扯是提出一种观点然后通过解释否定一种观点的拉扯，但实质是一种较为保守的东方式的观点与西方观点的冲突，是一种东方式审美与西方式审美的冲突。在这样的冲突中，三岛由纪夫偏向了西方，但仍然试图去保留东方式的痕迹，就形成了很奇怪但仍然不乏美学以为的拉扯。回到《金阁寺》来看，金阁作为日本传统美学的典型建筑，包括作为与神道教不尽相同的佛教观念的代表，最后烧毁在了见习和尚的一把大火之中。这一把火烧下去，便是非常典型的三岛由纪夫，因为那一个纵火的见习和尚已经是西方化的人物特质了，然后由他烧掉了代表东方美学的金阁。这何尝不是三岛由纪夫骨子里的西方化烧毁掉了像标签一样贴在他身上的日本标签。
三岛由纪夫的西方化是很难被正视的，所以，很多时候我们找不准他作品张力的原理所在，会认为是传统所留下的病态美学的影子。其实那多多少少是西方现代化进程中所存留下来的现代病，然后被三岛由纪夫表现在了其作品人物的身上，而这种表现之所以会比其他一些作家显得更迷人，很大程度上又是因为在表达的过程中与日本文化所相互冲撞，由此带来了作品最需要的张力。三岛由纪夫经历了二战，然后二战的印记以很奇怪的方式留在了他的字里行间，这种奇怪的方式便是跟随了整个世界性的西方化进程，乃至于在这样的进程中去冲撞本土文化。萨义德的《东方学》表达了这样的观念，当西方和东方相冲撞时，在二十世纪的后半期，多半是西方的观念获得胜利，东方的表达成为一种外在的躯壳装上了西方美学式的内涵。三岛由纪夫没有成为一个例外，只是在他身上作为外壳的日本文化包裹得过于深刻与严实，以至于我们不再关心他作品的审美实质性倾向了。于是，一个西方化了的三岛由纪夫成为了一个东方美学的符号。这样便导致我们对三岛由纪夫的解读很难触碰实质，甚至南辕北辙。
参考文献：
[1]三岛由纪夫著，邱振瑞译.不道德教育讲座[Z]，安徽人民出版社，2013.8
[2]杨果.隐藏的视点：中西“张力”范畴再辩[J]，《汉江学术》，2013.10
[3]三岛由纪夫.不道德教育讲座[Z]，大牌出版社，2013
[4]弗里德里希，黑格尔.美学讲演录[M] 江苏人民出版社，2011.7
[5]叶渭渠，千叶宣一，唐纳德金.三岛由纪夫研究[M]开明出版社，1996.5
[6]尹同云.《三岛由纪夫的存在主义倾向研究》[D]，辽宁师范大学，2012
作者简介：杨梦晗（1992—），女，汉族，四川成都人，硕士研究生，文学硕士，单位：四川外国语大学，研究方向：日本近现代文学。
