回医药学关于人类生命的思维

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　　摘要：回医药学是阿拉伯——伊斯兰文化在中国回族中本土化的医药学科。回医药学通过参悟天地万物的造化，对生命渊源进行追溯性推理，形成了一套独特的以气、火、水、土为“四元”，以金、木、活类为“三子”的“七行”思维体系。表现在对人类生命的认知上，回医药学既关注人的“形而下”的器质性病变，又关注人的“形而上”的生命动态。回医药学的七行气化说和七行纲维说，引导回医通过“察有形”而“知无形”，“察大世界”而“知小世界”，从而认知生命的奥秘，是医学上的一种宏观、动态型的理性思维模式。
　　关键词：回医药学；人类生命；思维；方式；认知
　　中图分类号：R29“213”
　　文献标识码：A
　　文章编号：1002-0586（2015）01-0115-09
　　伊斯兰文化与中国传统文化同属东方文化体系，千百年来相互融合、认同，形成了中国本土化的回族伊斯兰文化。中国回族穆斯林在语言、文字、服饰上基本是中国本土化的。这是一种阿拉伯文化与中国传统文化汇通的典型的社会现象，它促进和繁荣了中国的天文、地理、数学、医学。以明末清初马注、王岱舆、刘介廉为代表的伊斯兰“金陵学派”，开伊斯兰文化与中国传统文化汇通的先河，“以儒释教”，被中国知识界称为“回儒”。清代礼部尚书王泽弘这样评价刘介廉的《天方性理》：“自刘子而有书，吾儒绝学，有刘子而可与共学也已！岂非世道之大幸欤？”王泽弘以国学视角认同刘介廉关于人的性理的认知，反对西方只局限于形体的认知——“并其性而留滞之，此泰西之不合于圣人者也。余之不取西学以此”。就是说，西方人把一切性命的道理只局限在有形的身体上，这就是它不符合圣人的地方，故不可取。
　　在医学上，回医药学源于阿拉伯-伊斯兰医学，自从进入中国，与中国传统中医同属宏观、动态思维体系的学科，在探求自然规律和人体生命规律及医学思维上有许多不谋而合之处，与中国传统中医中药合璧，形成了最初的回回医药学，促进、繁荣了中国医药学，后来，便渐渐融入中国传统中医药中。但回医药学在对天体自然、对医疗主体——人的生命认知以及思维方式上，仍然保留自己的特色，并且由于《古兰经》启示的影响深远，这种特色将会永久保持。这是回医药学与中医药学“和而不同”的地方。回医药学也将继续以其独到的视野为中国医药学作出贡献，尤其是回医药学关于人类生命的思维方式，渊源于天启《古兰经》，十分独特。
　　一、回医对人类生命的认知
　　医学是研究人类生命动态的学科，生命科学是人类的最尖端科学。生命，现代泛指一切依赖水而生存的生物，在中国古代则是对“性命”的指称，多指寄存于人类形体中的性（人性）、灵（灵魂）、智（智能）。《周易本义》说：“物所受为性，天所赋为命。”回医认为“理象相属，性命以位，理象附形，妙用以呈。”意思是生命的规律与动态征象相互归属时性命就有了位置；性命的理象依附于形体时会显现神奇的功能。到目前为止，人类可制造航天飞机等等，却制造不出生物大分子，更不要说制造生命活动的基本单位——细胞。对于人体这个神秘的不可随意打开的“黑匣子”，回医药学和中医学一样，有一套独特的思维体系。
　　回医药学认为人是形神合一、高贵于万物的被造物，是造物主由物质属性的土上造化了形体，由神性的光上造化了“若哈”（灵魂），当形体被吹人灵魂时，人就有了生命：“我确已用黑色的成型的粘土创造了人。以前，我曾用烈火创造了精灵。当时，你的主曾对天神们说：‘我必定要用黑色的粘土塑造人像而创造人。当我把它塑成，而且把我的精神吹入它的塑像的时候，你们应当对他俯伏叩头。’”（《古兰经》15：26-29）
　　回医药学在对医疗主体——人的认识上，与中医学有所不同。简要地说，一是回医药学认为，人是源于土的物质性肉体，又是与神性的灵魂融为一体的“被造物，是形神合一”的；二是人与动物的区别在于“唯人也，独秉元精，妙合元真，理象既全，造化成矣”。当人的灵魂依附于形体，便呈现出生命的征象及智能之灵妙：“理象附形，妙用以呈。”因此，回医诊病重在看“元真”“元精”，略同于中医所说的“精、气、神”，但含义更深。回医药学重在观察患者的动态迹象，宏观把握人的生命征象。至于西医，则是在微观、静态的分子细胞水平上的研究。
　　回医药学认征识病，重在体察无形的动态征象，既重视可见的“形而下”，同时更重视不可见的“形而上”。《易经·系辞》说“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。道者，真理，亦即宇宙万物之规律。可见，在回医药学的思维体系里，既重视人体“形而下”的“器”（器质形态），更重视“形而上”的“道”。这是因为，人体毕竟不是随便可以打开、拆卸查看的机器，虽然造物主赐给人类最高智慧，但人的认知毕竟是非常有限的：“除他所启示的外，他们绝不能窥测他的玄妙。”（《古兰经》2：255）科学家爱因斯坦曾说：“是的，你具备了五官，即视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉，但这五种感官是有其限度的，例如听声音，只有在20赫兹到20000赫兹范围内的波长才能听到……我是一位研究科学的人，我深切地知道科学只能证明某种物体的存在，而不能证明某种物体不存在，譬如若干年前我们不能证明核子的存在时，假如我们当时贸然断定核子不存在，则今天看来不就犯了天大的错误了吗？因此，今天科学没有把神的存在证明出来，是由于科学没有发展到那种程度，而不是神不存在。”因此，回医药学既重视人类感官（包括现代理化检测手段）所能及的人体器质形态的研究，更重视人体动态的、不可见的功能性生理病理观察。通过这种观察，能够在古代无法随便“剖而视之”、现代技术需要“剖而视之”，但又看不出任何器质性病变的情况下，即可分析患者的症状，对症治疗、辩证施治。这是不打开人体这个生命“黑匣子”而解读“黑匣子”的一种系统的思维方式，在现代来说也是一种超前的、先觉的思维模式。
　　“形而上”是对无形生命征兆的宏观审视，就是用抽象（理性）的思维方式去观察生命的动态，在回医药学上，就是用这种抽象的思维方式来了解和判断人体的功能性的病变。这是回医药学的特点之所在。在这方面。《天方性理》对性的论述非常详细：“人之所以然，独称之日性者，何也？性则其灵觉者也。称其灵觉，以别于物也。性者，人之所以然也，而人性大概之品有九。”在这里，明确指出了人的“灵觉”“灵性”是区别于动物的要点。与回医药学关于生命的认知相比，西医的分子、细胞、器官层面所反映的，只是人或者一切生物所共有的“形而下”的特点。例如中国争论了几千年的性恶、性善论，在回医药学来说，孟子的“性善说”是指人神性的本性是向善的；荀子的“性恶说”是指人的肉体（动物）属性的私欲是本恶的。孟子、荀子的两种相反的观点都是正确的。因为两位思想家是站在人性两个不同侧面论述的。而伊斯兰是宏观的、整体的视角，认为如果神性的“阿格里”（理智）能驾驭物质属性的“乃夫斯”（私欲）则是向善的，反之，如果理智追随私欲则是向恶的。因此，伊斯兰倡导“节制私欲”，与曾子的“吾日三省吾身”同理。

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