[广西都安壮族情歌的审美意蕴探讨]广南者太壮族山歌对唱
时间：2019-04-15 03:17:17 来源：雅意学习网 本文已影响 人 
【摘 要】情歌是壮族民歌中极为丰富的类型，有着深厚的文化底蕴和现实基础。本文以实地采集整理的都安壮族情歌为研究文本，通过对具体都安壮族情歌的分析，探讨都安壮族情歌与现实生活的关系，通过对情歌中水的意向的分析探讨都安壮族情歌的生态审美意蕴。
【关键词】壮族情歌；水意象；审美意蕴
广西都安瑶族自治县地处云贵高原向广西盆地过渡地带，地形为典型的喀斯特地貌，都安地区，壮族占人口的大多数，约占该县人口总数的百分之七十以上。其次才是瑶族，占该县人口总数的百分之二十作用。情歌是壮族民歌中极为丰富的类型，是壮族民歌中的一朵奇葩，有着深厚的文化底蕴和现实基础。本文以实地采集整理的都安壮族情歌为研究文本，通过对具体都安壮族情歌的分析，探讨都安壮族情歌与现实生活的关系，分析都安壮族情歌的生态审美意蕴。
一、歌圩文化与壮族情歌
歌圩是壮族特有的产物。①壮族社会生活中各个领域的活动都与歌圩有着千丝万缕的联系。歌和圩的结合是精神活动和物质活动的结合，这充分体现了歌圩与壮乡经济活动的密切关系。歌圩所唱涉及到天文地理，神化传说，岁时农事、社会生活、伦理道德，恋爱婚姻等方面的，几乎无事不歌，因此歌圩是壮族文化传承的重要载体。歌圩与农耕季节的各种祭祀性活动融为一体。在各种祭祀性歌唱活动中，青年男女，聚到一起，唱起山歌，互诉衷肠，他们选择朋友或者是择歌配偶。因此最初的男女欢会是借助了娱神活动。爱情作为人类最永恒的主题，其炽热的情感的宣泄，是歌圩形成的重要原因，也是歌圩永久不衰的精神支柱。
歌圩脱胎于祭祀活动，其最初功能是祭祀功能。随着社会的发展，人们产生了审美需求，从祭祀歌谣中就脱胎出了一些用于日常生活情感表达的民歌，民歌的现实功能得以凸显，其艺术性越来越受到重视。歌圩的历史变迁体现了山歌文化从“娱神”向“娱人”的审美转变，也表现了原始经验向生活经验的转变，这一转变过程在都安壮族情歌中得以充分体现。壮族把男女谈恋爱称为“育花”，而且有专门的育花歌表达男女之间的情意。之所以把男女的情恋和育花的活动联系在一起，是因为花本身壮族文化中就具有生殖的文化功能。壮族的每一个孩子都是花婆神后花园的花。因此在壮族的整个婚恋习俗中，谈恋爱叫育花，结婚叫接花，怀孕叫得花，生孩子叫开花。也有很多的歌把女孩子直接称之为花。又如表现爱情忠贞的情歌：“若妹偷偷嫁，下楼让雷轰，下梯让雷劈，过渡让船沉，过水让水冲。”“别来这里泉边耍，别来这里河边玩，玩多人会骂，过后人议论。”对爱情的忠贞，是壮民族一直以来对一个人品格的鉴定标准之一。歌圩是都安壮族情歌得以存在和发展的重要基础，壮族情歌则以其独特的艺术表现丰富了歌圩文化的内涵，以其充沛的情感表现增添了歌圩文化的发展活力，更加以其深邃的审美意蕴提升了歌圩文化的审美境界。
二、壮族情歌的审美意蕴
山歌创作从大自然中取材，壮族地区环境优美，生态宜人，物产丰富。因此为山歌的创作提供了广泛的素材。人们将自己的情感和心灵投射到自然界，用自然界的每一个传神的形象塑造美妙的意境。都安壮族情歌基本上包含了人们爱情婚姻生活的全部过程，从相识、定情到婚誓、订婚送礼再到结婚当天的进门开歌、同桌歌（合亲）、开花歌（生子）、满月歌乃至离别等，丰富的情歌全面而又细致的表现了爱情婚姻过程中的真挚的情感。壮民族与水总是有着千丝万缕的联系。水的原始功能是生殖的功能，因水在壮族文化中的重要性，对水的祭祀活动的举行，或者因水的原因而产生的再生神如蛙神，龙等的祭祀活动中，使水的原始观念深入到壮民族的心里。而歌圩的形成，主要是脱胎于这些祭祀活动当中。水做为生殖的原型，便被转嫁到了山歌中，特别是男女欢会的情歌中。水总是跟婚配的歌谣联系在一起。本文即主要是通过对都安壮族情歌中水的意向的分析来探讨情歌的审美意蕴。
在壮族情歌中，用清泉水来表示男女的深切情意，已经是司空见惯。清泉与爱之间没有更多的解释，只有身在情感当中的恋人能够清楚地感受到这其中的意蕴。泉水清澈，潺潺流动的特点，就像人间的真情般干净透明，永远不变而又富有生命力，“妹与哥相配，走路不让断，盼与哥成亲，常流像泉水。”泉水的意象显得清新自然，让人感受到了歌者爱情的朴素和真诚。水的意象特别富有生活的气息，表现了歌者的智慧和对生活的情感。“泉水清又清，青像公鸭头。”用公鸭子的头的颜色比喻水的清澈，风趣幽默。男孩子赞扬女孩子乖巧，则唱到：“两三妹到此，模样象金童，乖如龙戏水。”用龙戏水的情景来比喻情人的乖巧，聪慧，确实令人不甚理解。但是它却使得歌曲与“巧目盼兮”有着异曲同工之妙，它让人从一个具体的情境中获得解释。在爱情的殿堂中，壮族山歌充满了奇妙的想象，这种想象将人们带进了一种现实生活的最高的境界之中，人们通过这些奇特的意象和情境，能够准确的感受到歌者微妙的内心。“父母骂不怕，当蜘蛛爬水。哥幕生水藻，心还想相爱。”蜘蛛爬水，点过水面，平静又消失得快。面对父母对爱情的阻拦，小伙子用蜘蛛爬水的意象表达了内心的坦然和维护爱情的勇气。情郎发誓，“响像鱼上滩，声声说不忘。”这些素材均来自于生活，生动形象，入木三分，情趣盎然。
爱情并不是永远美满的，青年男女表达失去爱情的心声，而这一类想象力经常显得夸张又浪漫。“泪流如碱水，眼泪流如油，落如四月雨，四月下雨稀。哥泪如泉涌，积十塘九坑”，“最后不得妹，郎怨魂恨命，泪水掉下席角汇成洼，泪水掉下席角积成坑，泪水涌如泉，溅像水过坝。”有些情爱的表达则显得隐晦而富有震撼力。“十九初结缘，妹和郎交友，铁担是妹挑，百斤重妹担，大柱是妹扛，水齐腰妹砍，扁挑断在肩，水掀浪滔滔，妹踩水架桥，哥妻早威吓。”“针刺手出血，蘸血来写字，写信给图额，水神游泉水难怨。”在壮族古代，男女的婚姻听从父母之命，这使得一些相爱的恋人不能终成眷属。这是一位女子与一位有妇之夫之间的情感纠葛。但她并没有直言，而是通过这一雄浑惊险的情景描述了偷情的艰难和决心，也将女子坚定的内心和情感表达得淋漓尽致。
水的生殖崇拜在壮族民间具有强大的力量，几乎处处都能看到水被用于消灾避祸、祈求福禄的活动之中。现实生活中，流水潺潺向前的形象，常被运用到山歌中来，以表示男女双方互相爱恋，永远相随的意愿。壮族民间的花婆神就是掌管人类的生育的。壮族人哪家生了孩子，都会在床头设立花婆神位，经常拜祭，可保护孩子夜晚安静入睡，健康成长。在壮族人的人类起源神话中，花给予人类以生命。而在整个的男女婚配是孕育生命的一个过程，因此在整个婚恋的过程中，才会有育花、接花、得花、开花的说法。花是生命的象征，那么水则给予生命以灵魂。花与水的结合在山歌中成为了男女表达爱情的最典型的意象类型，同时也是男女婚配的象征。泉水本身是情爱的象征，因此，花儿要和水放在一起，从而促进人类情感的结合，实际上更确切的说是促成了生殖的实现。“花梢龙麟盖，水神缠蛟龙”、“泉内水神来相逢，海里蛟龙来回合”水神是人们祈求安康的神灵，是放水或收水的神兽。水神在水的意义上生成，是水的一个象征。龙鳞盖住了花梢，实际就是水与花的结合。水神蛟龙本是同一物，两者的结合强调了水与花的结合在现实中的生殖象征。
“一种文化就像是一个人，是思想和行为的一个或多个或少贯一的模式。每一种文化中都会形成一种并不必然是其他社会形态都有的独特意图。在顺从这些意图时，每一个部族都越来越加深了其经验。” ②在纯美的情歌中，壮家儿女的一切爱都被装在了里面，在这个与水紧密联系在一起的世界中，水中的花儿活了，水中的鸟儿活了，唱歌的人儿活了。通过保持和确立人与水的亲密关系，壮乡人们确立了人与自然界的亲缘关系，在人对自然的情感认同过程中，人们将人际的道德原则扩展到自然万物中去，用来协调人与自然界的关系。水的意象世界俨然成了一个完整壮族社会生活的缩影。这个浓缩里，人与社会的共同体生成，人与自然的整体统一性可以从“人——水——天”的关联中得到充分的展现。
【参考文献】
①韦苏文，周燕屏.千年流韵——中国壮族歌圩[M].黑龙江人民出版社，2007:30.
②露丝·本尼迪克特.文化模式[M].王炜等译，社会科学文献出版社，2009:32.
