叔本华与尼采的区别 [叔本华与尼采悲剧观之比较]
时间：2019-05-04 03:23:25 来源：雅意学习网 本文已影响 人 
摘要：了解叔本华和尼采的哲学思想，既让我们认识了人生的悲剧性，又让我们体悟了生命的韧性和力量，加深了我们对生命和生活的体认，也为我们选择生活时，提供了另一种参照。 关键词：叔本华；尼采
[中图分类号]：G04 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139(2012)-12-0183-01
一、对悲剧人生的认识
叔本华在《作为意志和表象的世界》中认为“世界是我的表象”“世界是我的意志”。意志是世界的本源，存在于人生活实践中，世界的本质由人的意志构成。
叔本华认为人依靠意志而生存，意志引发人不可遏制的生存欲望和生命冲动，所以“意志”又被称为“生命意志”。他认为意志的本质是痛苦，痛苦源于欲望，“欲求和挣扎是人的全部本质”， [1]欲望不息，痛苦亦不止。“一切欲求的基地却是需要、缺陷，也就是痛苦。所以，人从来就是痛苦的。”[1]人生少有的欢乐不过是欲望满足后的间隙，欢乐过后，更大的欲望和更大的痛苦会紧随其后。所以他说：“欲望是经久不息的，需求可以至于无穷。”[1]因此，人生就在欲望——满足——欲望这种无尽的循环中无尽挣扎。
在叔本华眼中，人生在世是痛苦而绝望的，生命就是一场盲目的流浪，“人好像钟表机器似的，上好了发条就走，而不知为了什么要走。每有一个人诞生了，出世了，就是一个‘人生的钟’ 上好了发条”。[1]由此，人之于世界不过是一个无知的观光客，人之生活也不过是一场疲惫华丽的旅行，生命毫无意义和价值。
尼采，被认为是一个创造性和破坏性都十分强大的哲学家，他和叔本华不同，他认为权力意志是世界的本质，他在叔本华的意志是求生的本能欲望基础上，突出强调意志强劲有力的特征。
尼采在《快乐的科学》中，第一次明确提出了权力意志的概念，尼采认为，生命的本质是自我超越，意志的本质是自我支配，权力意志表明两者的本质，即自我支配，自我超越。他在《悲剧的诞生》曾这样解释酒神冲动的意志：“我们应当认识到，存在的一切必须准备着异常痛苦的衰亡，我们被迫应当正视个体生存的恐怖……感觉到它的不可遏止的生存欲望和生存快乐。”[2]万物并不满足于生命的存活，而是求生命的扩展和优越，甚至不惜放弃某些生命，这即是权力意志。在叔本华看来，意志是一种盲目而徒劳的求生冲动，若想没有痛苦就必须否定意志，尼采则给予了意志积极的肯定。尼采眼见的不仅是由痛苦和毁灭所显示的虚幻人生，更进一步看到了意志无视痛苦和毁灭而依然坚韧的力量。
尼采对悲剧人生的认识，正如他所说：“就算人生是个梦，我们要有滋有味地做这个梦，不要失掉了梦的情趣和乐趣；就算人生是幕悲剧，我们要有声有色地演这幕悲剧，不要失掉了悲剧的壮丽和快慰。”[2]
二、对悲剧人生的态度
叔本华认为，要摆脱悲剧人生就要放弃欲望，挣脱意志。他提出摆脱痛苦人生的途径：一是禁欲，包括自愿放弃性欲、甘于痛苦和放弃生命，从而实现永久的解脱。叔本华说：“无欲是人生的最后目的，是的，它是一切美德和神圣的最内在本质，也是从尘世得到解脱。”[1]二是沉溺艺术上的审美观照，人可以在艺术世界中获得暂时的忘却和解脱。只有暂时地忘记了意志，才能获得片刻的安宁。然而暂时的宁静之后，痛苦依然在等待着人类。若想获得永恒的解脱，就只能绝弃生命意志。
叔本华所谓的绝弃生命并不是指自杀，他认为：否定生存意志，并非是通过消灭肉体来获得的，肉体的毁灭只能会带来更大的痛楚。并且“自杀”这种自我意志对生命存在的毁灭行为，只能说明人无法承受生存的痛苦，这反倒是生命意志的无形胜利。作为悲观主义者，叔本华认为，人类最好的解脱就是回归宗教，一切意志和欲望都彻底消亡，也就没有痛苦和悲伤，没有生死之别。皈依宗教，弃绝欲求，就是叔本华对悲剧人生的态度。
尼采继承了叔本华关于人生的痛苦来自人的生命意志的论断。尼采反对把对艺术的审美作为摆脱意志束缚的途径，进而弃绝生命，弃绝人生。
尼采认为，个体生命充满着超个人的不可摧毁的内在力量，个体在不断变化乃至死亡中不断彰显甚至获得生命的力量。在《悲剧的诞生》中，可以看到尼采认为悲剧的实质是日神（阿波罗）与酒神（狄奥尼索斯）的结合。阿波罗代表静穆的美，指人冷静的理智地观察世界的态度；狄奥尼索斯代表强悍的生命力，人类创造生命、创造世界永无枯竭的力量。当此二神恰如其分地合为一体时，即是悲剧的最高形态。
尼采认为，痛苦与毁灭是获得新生的契机。他称赞的“超人”哲学能确切地验证这种哲思，遭遇巨大困顿时，求助于外界是于事无补的，只有战胜了怯懦和软弱才能自救并超越自我，进而维持自己的生存。只有抛弃一切陈规陋习，发挥生命的强力，才能创造新的意义，坚强自己的生命意志。人生永恒拥有苦难，但是人和困苦相抗争的过程中，能体会到酒神精神带来的生命力。人的意志在抗争中得到确证，体会生命的博大欢乐，这就是尼采所谓的悲剧美，也是他对悲剧人生的态度。
三、对悲剧人生的启示
叔本华与尼采都是悲观的，但又是不同的，叔本华从生命意志出发，认为意志是痛苦的根源，世界和人生充满痛苦，要摆脱痛苦人生就要否定生命意志。叔本华面对生命的困苦，在逃离和暂时的忘却中走向了死亡。他是悲观的，完全的放弃人生，最终走向宗教，走向虚无和神秘。而尼采却从肯定意志出发，主张以权力意志反抗人生的痛苦，创造出新的欢乐，在毁灭中获得新生的力量，张扬生命意志的自主的有力的韧性。尼采面对生命的磨难，是不妥协不躲避的强力抗争，他企图在毁灭中抗争生命、升华生命。但他认为只有少数的所谓高贵者才能拥有强力的生命本能和超越生命的精神。并且，他的悲剧观具有很强的破坏性。此二人不同的哲学态度指引他们绘制了不同的人生风景。
哲学，本质上是探寻生命和生活本源及方式。尼采和叔本华用毕生的悲剧经历，为哲学做了完美的注解，也为芸芸众生在寻觅生命真理的道路上提供了新的可能。虽然哲学并不能为我们的生活指出切实可行的出路，但年轻的人们依然迷恋着充满激情与诗意的哲思，这是思想的魅力，也是生命的魅力。
参考文献：
[1]、叔本华. 作为意志和表象的世界. 石冲白译. 北京:商务印书馆, 1982.
[2]、尼采. 悲剧的诞生：尼采美学文选. 周国平译.上海：上海人民出版社，2009.
