济宁肖王庄_济宁肖王庄石椁画像
时间：2020-03-26 07:46:10 来源：雅意学习网 本文已影响 人 
摘要:肖王庄画像石椁墓位于济宁市北郊肖王庄村东北,1997年在村民挖沙取土时发现。墓葬两座,均为石椁墓,画像刻在石椁外表。M1石椁画像共有四块,内容分别为车马双阙、歌舞、厅堂端坐、谒见、战争凯旋图;M2石椁画像有四块,内容有双阙骑吏、车马出行、歌舞、捕鱼、晋见、拜会图等。文章通过二者比较分析,考证出墓主身份和墓葬年代。
关键词:肖王庄;石椁画像;凯旋图;杂技表演;丧葬观念
肖王庄画像石椁墓位于济宁市北郊肖王庄村东北,1997年在村民挖沙取土时发现。墓葬两座,均为石椁墓,砌筑在竖穴土坑中,椁室以三块石板平铺为底,顶板则两三块不等,东西向,南北并列,画像刻在石椁外表。编号为Ml、M2,Ml居北,M2位南。两墓均被盗,随葬品被盗一空。
M1石椁画像
Ml东西长276厘米,南北宽123厘米,画像4块,分刻在头足档板和南北侧板。因为随葬物品无存,根据师专墓[1]的情况推断,头应西向,西侧板应是头部档板。
西侧板(头部档板),高宽约124厘米,右下部残缺,画像为车马双阙。双阙重檐,重檐下阙身两侧又挑出一个单檐,檐下立一躬身门吏。双阙间迎面驶来一辆三匹马拉的车子,车上端坐两人,华盖上立一朱雀。
南侧板画面三格,自左而右分别是观赏歌舞、厅堂端坐、谒见。
观赏歌舞画面以歌舞为主,上部舞者,二人对舞长袖,另二人身躯略小,一人倒立,一人做伴舞状。中部是乐队。下部三人,一大二小,大人端坐在画面右下角,两小人一拄物,一躬身揖拜。
中格画面正中是一厅堂,堂内二人,一居左,凭几端坐,一位右,无几,且体型较小。屋顶上左右探出两条龙,龙头相向至屋脊正中衔一玉璧。堂外两株墓树分列左右,树上各落着一只朱雀。
右格谒见人物上下二列,面向中格,呈行进状。上列似男性,4人,均佩长剑;下列为女性,5人,或持物或捧物;最后1人身躯极小,立于最后。
东侧板长宽与西侧板同,画面是双阙、门吏和双骑出行。双阙间由一层单檐相连,阙外左右二门吏躬身揖迎两位双手持戟、骑马而来的武士。
北侧板画像也是三幅,自右而左分别是凯旋、谒见和歌舞。凯旋图上下三层,人物、车、马均面左。上部是两辆轺车急驰而来,车上二人,一驭一主。中层是三单骑,骑者均持长戟,也呈奔驰状,下层步行者5人,4位兵士、1名俘虏。前3人各持兵器前行,后1人以绳索牵1俘虏,俘虏披头散发,双手反绑,跟在后边。
中格画面是拜谒图。堂中也坐着两位主人,屋顶上左右是两朱雀,中间屋脊上是两只小鸟作交吻状。堂外左右两人躬身下拜。
左格主题是建鼓舞。建鼓竖立在虎形鼓座上,建鼓顶端是羽毛等装饰华丽的伞盖。两击鼓者边鼓边舞,乐队和歌者则分别坐在建鼓两侧。左侧三人均两手平耳,右侧三人则吹排萧伴奏。
从全部画像可以看出,建筑是这座画像石椁的主题,东西南北四面都把建筑当作重要背景,主人活动的场面都是在建筑的氛围之中。在头部档板中,主人坐着车子穿过阙门,南北侧板主人均端坐在建筑之中接受朝拜。其次是歌舞。两幅歌舞画面的主要表演形式是长袖舞和建鼓舞。男性的建鼓舞和女性的长袖舞,分别表现了男女舞蹈的阳刚和阴柔之美。相比舞蹈而言,乐队似乎不怎么被强调。建鼓舞中只是一组排箫和一队歌呼者而已。长袖舞的场面中,也只是一张琴瑟、一只小平鼓和两个击节者、一位歌者。
新出现的画像内容是凯旋图。献俘本来是国家的盛事,四夷款伏表示的是天下太平,是最大的祥瑞。由此画像分析,这应该是王莽时代的产物。王莽执政和做皇帝的时代,尽管王朝与周边地区少数民族矛盾已经十分严重,大小战争不断,胜少败多,但一味好粉饰太平的王莽却不断虚报战绩,甚至不惜重金贿赂部分少数民族首领假扮臣服朝贡者,以哄骗天下老百姓,为他上台制造政治舆论。
夫妇同车同堂也是画面处理的一种新形式。但男性的身躯比女性略大一些,在堂中所处的位置也不同,男性居左居前,女性位右位后。两幅拜谒图中男性都是凭几而坐,女性则什么依靠也没有。这种差别表明了男女之间地位的高低尊卑。从这一点看,这座石椁的年代也应该产生于王莽的时代。王莽虽然依靠其做了三朝太后的姑母王政君而发迹发达,最终攫得了皇帝的宝座,但其思想却是典型的腐儒,其骨子里积聚的都是男尊女卑的偏见[2]。他对儒学的过分痴迷和复古主义的固执,不能不对他的大政方针产生影响。济宁师专画像[1]所见主尊宾卑、主尊仆卑等表现形式,和此处的男尊女卑一样,应该与王莽以及西汉晚期的崇尚儒学的社会思潮有关。这种现象至少在西汉武帝以前是不会有的。因为从吕后到文、景两代的太后都具有左右朝政的强大影响力,到了元、成、哀帝时代,母后政治势力越来越大,也不可能允许贬抑女性的思想或者行为公开存在。只有当王莽篡夺了帝位之后,这种男尊女卑的思想才有可能在最高统治者的倡导下逐渐流行开来。这应该是画像石断代的一个重要信息。
这座石椁画像传达的另一个新的信息是杂技表演[3]。虽然表现的只是一人倒立的动作,但说明杂技已经影响到了远离京师的山东一带。根据汉代人的记载,杂技作为引进的一项艺术形式,深受中土人士的喜爱。从文人士大夫们的文赋中对杂技的津津乐道,可以了解汉代人们对杂技这一新的艺术形式是何等的迷恋和祟尚。这座石椁画像杂技的表现内容所占比重很小,说明杂技在这个时代尚未成为大众化的艺术,在艺术世界里起主导地位的依然是传统的鼓舞和袖舞。杂技内容的单调,也从另一个侧面反证了这座墓葬的时代特征。
M2石椁画像
M2东西长260厘米,南北宽113厘米。画像石4块。
西挡板(推断头部档板)高宽约110厘米左右,画面内容是双阙骑吏,双阙底层屋檐相连,阙间两骑吏执戟骑马迎面而来,阙外左右是两株墓树,左侧树上落着一只鸟,鸟回首面向双阙。
南侧板东西长260厘米,宽110厘米。画像三幅左中右排列。自左而右分别是车马出行、歌舞和捕鱼。出行图一马一车,车上二人,一驭一主,车后二人,一挎盾,一背弓。歌舞图居中,二人着花袍作长袖舞,二人坐唱,一小人在舞者背后作杂技倒立。右格捕鱼图,捕者持长叉叉鱼,水中两条大鱼。
东侧板长宽与西侧板同,画面两门吏一左一右,各执戟肃立。
北侧板画像自右而左分别是晋见、厅堂端坐和拜会。右格晋见图中两人佩剑扶杖面左而行。中格一厅堂,堂中一人凭几端坐,屋顶左右落两水鸟。右格两人拱手揖拜。
北侧板右格刻画的两位扶杖晋见的人物,与以往所见宾客不同。杖在西汉是长者、老人的象征。目前所见拜谒宾客行列中,很少有扶杖而来的。而且,宾客们晋见的姿势一般上身都微微前倾,腰微弯,背微躬,表现的是一种毕恭毕敬的姿态,那是一种虔诚的朝拜。但这两位晋见者则不同,前面一人上身后倾,后面一人也没有多少恭敬的样子。
结合整个北侧板三幅画像分析,左边两位人物拱手相向,而且靠的距离很近,既可能是一次肝肠寸断的送别,又似乎是久别重逢的再会。秦汉时期的人们认为,死其实是一次远行,是一次久别。画像所见这两位送别或久别重逢的人物,表现的也许就是生离死别的内容。右格两位蹒跚而来的扶杖老人,也许是先于墓主逝去的亲属,自地府前来迎接新的地下成员[4]。至于画面中格的厅堂人物,应该是墓主对于地下生活的期望之所在:依然有高堂大屋可居,有玉几可凭。
综合M2画像的基本内容构成,也是出行、歌舞、拜渴、渔猎和门阙护卫。不同的是,M2出场的人物一般都两两相对,除守门吏、骑吏、随车仆从都是一对外,连拜谒的宾客、歌者舞者,甚至水中的鱼也是成双成对。这种两两对称的构图形式也许是作者的偏好,也可能与西汉晚期社会上弥漫的一股浓厚的阴阳思想有关。阴阳思想不但产生了对立,也产生了对称、均等、平衡等审美观念。西汉晚期画像石椁构图中处处可见的对称、均衡等形式,应该是这一时期社会思潮的反映。
与M1相比较,M2的画面构图比较简略,除歌舞图中有5个人物外,一般每个画面不超过二三人。北侧板主人孤零零地端坐在厅堂之中,原本是期待着有人来拜谒的,但除了屋顶的两只水鸟外,只有一座空荡荡的房子相伴。歌舞图中既不见声势浩大的建鼓舞[3],也没有热闹非凡的歌队乐队,而只是两个人的舞蹈,两个人的清唱。与M1相比,这里的歌舞未免显得冷清了一些。
这两座石椁画像墓,画像内容组合基本一致,都是出行、谒见和歌舞,不同的是M1增加了一幅凯旋图。在细节方面,两墓都有了倒立的杂技形象点缀。在象征地下世界和辟邪措施方面,墓树依然存在,只是M2屋顶上的水鸟在M1中换成了朱雀和双龙衔璧。在人物关系的处理上,M2画像中除了做倒立的杂技演员身躯较小外,其它人物从个头上看不出有多大的尊卑主从关系,而M1的男女主人却作了前后大小的区分。如果仅以画面构图的繁简划分的话,M2画面相对简略一些,M1则比较繁杂,或者M2的时代要略早于Ml。
Ml的凯旋图和M2的老人亲迎等图像是这两座石椁墓最重要的画像,它对于了解当时的社会和思想以及丧葬观念等具有十分重要的意义。
参考文献
[1]济宁市博物馆.山东济宁师专西汉墓群清理简报[J].文物,1992,(9).
[2]张从军,等.汉画像石 济宁师专石椁画像[M].山东友谊出版社.
[3]孙机.汉代物资文化资料图说[M].文物出版社.
[4]张从军,等.汉画像石 滕州东小宫石椁画像[M].山东友谊出版社.
作者简介:胡广跃(1972- ),男,山东济宁市汉任城王墓管理所馆员,玉器鉴定师,中国汉画学会会员,中国文物学会玉器委员会会员,研究方向:中国古代玉器和石刻。
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