论历史教育的家国情怀

时间：2021-06-19 04:01:09　来源：雅意学习网本文已影响人

　　关键词家国情怀，历史教育，历史核心素养
　　中图分类号 G63 文献标识码 B 文章编号 0457-6241（2018）05-0021-05
　　家国情怀是人文学科的共同价值取向，无论政治、语文，甚或地理等学科，都可生发家国情怀，比如，盛唐边塞诗歌、近人余光中的《乡愁》等，都属于寄寓家国情怀的典型人文作品。那么，历史学科如何蕴育家国情怀？本文拟结合历史学科教育特点，就其课程功能、学科内涵、培育准则与策略等作具体探讨。
　　家国情怀是中国优秀传统文化的一个重要范畴，在不同时代、不同学科有着不同的话语形式与学科内涵。远古时代的历史教育口耳相传，“当人类之渐进而形成一族属或一部落也，其族部之长老，每当游猎斗战之隙暇，或值佳辰令节，辄聚其子姓，三三五五，围炉藉草，纵谈己身或其先代所经之恐怖，所演之武勇……等等，听者则娓娓忘卷，兴会飙举，其间有格外奇特之情节可歌可泣者，则蟠镂于听众之脑中，湔拔不去，展转作谈料，历数代而未已，其事迹遂取得史的性质”，①历史教育充盈着尊崇先辈英雄、维护群体团结的部族情感。商周时期，历史教育与政治、宗教合而为一，“教字从孝，他们要培养年轻一代对祖先的崇拜，效法祖先的德政”。②秦汉以后，历史教育“渐渐以儒学为宗，教材也都以经学为主，因而在教育中就出现了经史不分的现象”。③史学与经学相表里，经学所谓“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”（《孟子·离娄上》）等诸如天下、国、家一体的中国式“家国情怀”，成为历史教育的核心精髓。古代中国家国同构，“天下观”遮蔽了“国家观”，儒学的忠孝一体、修身、齐家、治国、平天下，构成家国情怀的内在价值与内容。明清之际的顾炎武将君主之“国”与百姓之“天下”作区分，生发出“天下兴亡，匹夫有责”的家国情怀。沿循对“国”即君主朝廷的批判，伴随近代民族国家的转型，晚清的现代“国家”观念应运而生。梁启超在《新史学》中强调，作史者不能局限于朝廷，更应关注全体国民，因为史学是“国民之明镜，爱国心之源泉。”①夏曾佑在其历史教育著作《中国古代史》中揭示推翻专制统治以救国，批判君主专制致使中国“二千余年间所受之祸，不可胜数”。②抗战时期国难当头，历史教育提出了中华民族的观念，“强调国内各民族的团结，强调中华民族统一的国民意识”。③概括言之，近代以降的历史教育突破了“君即国家”、爱国即“忠君”的传统观念，并将批判君主专制与倡导天下为公联系起来，此种挽救民族危亡、提升国民能力的批判意识，依旧是“家国情怀”的一种表现。
　　新中国的历史教育以唯物史观为指导，家国情怀在不同时段又被赋予不同的内涵。新中国成立初期，历史教育强调爱国主义和国际主义教育，发扬民族自尊心，排斥资产阶级的民族主义的偏见，反对把爱国主义跟国际主义割裂开来。④改革开放后的历史教育增强了国际视野，但更强调革命传统教育、爱国主义教育和国际主义教育，培养学生热爱社会主义祖国，热爱社会主义事业，树立为社会主义现代化建设献身的精神。⑤进入21世纪，历史教育注重了解中国国情，热爱和继承中华民族的优秀文化传统，弘扬和培育民族精神，激发对祖国历史与文化的自豪感，形成对国家、民族的历史使命感。⑥新版高中历史课程标准将“家国情怀”更进一步聚焦为“形成对祖国的认同感”，“认识中华民族多元一体的历史发展趋势，形成对中华民族的认同感”，“了解并认同中华优秀传统文化，认识中华文明的历史价值和现实意义”等。
　　综合地看，家国情怀既有时代性，又受社会主流观念、教育价值功能等多重复杂性因素的制约。历史教育的家国情怀随着不同时代转换，历史教育主旨差异而有不同的价值指向与内涵。
　　当代历史教育的家国情怀，显然与传统文化中的家国情怀有着本质差异。仅就“国家”观念而言，现代“国家”观念是随着近代民族国家兴起而产生、且不断丰富完善的，它與传统文化中“国”的观念存在根本不同，而当代历史教育中的“国家”观念又有着更为丰富的内涵。那么，如何看待当代历史教育的家国情怀？
　　倘若考虑历史核心素养提出的时代背景及学科语境，当代历史教育中家国情怀的学科内涵就不能不成为一个研究议题。“一个具体的研究议题有其特殊的相关框架概念，我们只能运用具有针对性的框架概念才能真正地触及和深入问题的实质”。⑦也就是说，家国情怀是基于当代中国“立德树人”教育主旨下如何培育学生历史核心素养提出的，是针对学生的、与历史核心素养密切相关的“情感态度价值观”，其学科内涵既要指涉对国家的情感维度，又要与历史核心素养紧密相连，至少应涉及以下方面：
　　其一，国家“疆域”时空观念中的情感认同。疆域是国家的必要构成条件，疆域认同是国家认同的重要前提。疆域认同是国家疆域与情感认同倾向的耦合体，它既是对国家领土的现实性感知，更内含对“乡土”“故土”的情感性依恋。“因为个人在成长过程中会与家乡的地理环境和人文环境有直接互动，而且这类地方认同对于自我的建构至关重要，个人有形成这类认同的基本需要和自然倾向”。①“乡土”地域是国家疆域认同的起点，如此的“地方”是从乡村、县、省到南方、北方、东北、西北等地域的动态概念，且正是这些程度不一的动态时空概念，描绘出一个从下到上的国家疆域“地图”。不仅如此，作为整体的国家疆域，不同历史时期的国家政权更替亦会导致国家疆域的动态变迁。作为历史初始时期民族发源地的核心地域，根本上构成了国家疆域认同的基底，国家疆域认同正是在如此不断迁延的历史时空观念中得到持续性构建与强化。
　　其二，国家“民族认同”的历史理解。民族认同是个体对本民族的信念、态度及其民族身份的确认，是某种层次的亲属与血缘情感的延伸。此种情感既是内生性的，同时又伴随民族发展而具有可塑性。多民族国家中，不同民族之间既存在交流、互动，又有差异与矛盾，尤其在国家历史进程中，不同时期的民族冲突与战争，会导致民族间的隔阂与对立，对建构国家层面的“国族”认同构成阻挠与障碍，对其亦需要历史地理解。中华民族多元一体，其主流乃由“许许多多分散孤立存在的民族单位，经过接触、混杂、联结和融合，同时也有分裂和消亡，形成一个你来我去、我来你去，我中有你、你中有我，而又各具个性的多元统一体”。②由此，需要超越民族之间的隔阂与矛盾，历史地理解中国境内各民族对塑造多民族中国的历史贡献。

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