亚里士多德 尼各马可伦理学_论亚里士多德《尼各马可伦理学》的幸福观
时间：2019-05-01 03:20:49 来源：雅意学习网 本文已影响 人 
【摘要】“幸福”是《尼各马可伦理学》中的一个重要概念。亚里士多德对于什么是幸福，实现幸福的条件以及如何实现幸福都作出了自己独到的见解，其幸福观集中体现在《尼各马可伦理学》一书中。当今社会所有的人都在追求一种幸福的生活，但对于什么是真正的幸福以及怎样过一种幸福的生活却没有一个正确的答案，许多人因此淹没在物欲横流的生活中。分析亚里士多德的幸福观对于指导人们追求真正的幸福生活具有重要意义。
【关键词】亚里士多德；幸福；幸福观
一、亚里士多德之前的哲学家关于幸福的论述
毕达哥拉斯学派也不赞成以感官快乐作为幸福的最终目的，主张过一种自我控制和理性的生活。苏格拉底认为，“人知道自己便会享受很多幸福，对于自己有错误的认识便会遭受许多祸害”。他以“善”为最高目的，以“美德”的实现为获得幸福的手段。柏拉图提出“德性和智慧是人生幸福的真谛”。柏拉图认为，人们的肉体感官需求是最低层次的，所有物质幸福的追求都是虚无缥缈的，德性和智慧才是人生追求的真正幸福。
二、亚里士多德的幸福观
（1）幸福是最高善。亚里士多德认为：“每种技艺与研究，同样地，人的每种实践与选择，都以某种善为目的。”他认为我们活动的目的是善，而最终目的是至善。因此，如果在我们活动的目的中有的是因其自身之故而被当作目的的，我们以其它的事物为目的都是为了它，如果我们并非选择所有的事物都为着某一别的事物，那么显然就存在着善或最高善。亚里士多德认为那些始终因其自身而从不因它物而值得欲求的东西是最完善的，而幸福最能够被看作这样一种事物。其后，亚里士多德话锋一转开始阐述最高善与政治学的关系，他认为其他学科都是为政治学服务的，既然政治学制定着人们有所为和有所不为法律，它的目的就包含着其他学科的目的。所以这种目的一定是属于人的善。他认为：“尽管这种善于个人和于城邦是同样的，城邦的善却是所要获得和保持的更重要、更完美的最高善。”从亚里士多德的这句话可以看出城邦的善是更重要更完美的善。当亚里士多德说完最高善与政治学的关系后回头重新解释最高善，他认为：“我们把那些始终因其自身而不因它物而值得欲求的东西称为最完善的，与所有其他事物相比，幸福似乎最会被一种事物。”所以，维持人的生存和发展基本的物质东西只是幸福的必要条件和有用手段，是获得幸福的工具。（2）幸福具有持久性。亚里士多德认为：“幸福作为一种合德性的活动具有持久的特殊性质。它们甚至比科学更具有持久性。在这些活动中，越高级的活动就越持久。因为许多最幸福的人把他们生命的最大部分最持续地用在这些合乎德性的活动上。”（3）幸福是灵魂的合于完满德性的实现活动。幸福是有基本物质条件的，它不是一种空想活动，而是一种需要实现的理性活动。亚里士多德认为：“既然幸福是灵魂的一种合乎于完满德性的现实活动，我们就必须观察和学习德性的本性。”所以说幸福不在于分分秒秒的获取，不在于不确定的因素，而在于一生中合乎德性的持久的活动。
三、亚里士多德的幸福观对现今人们追求幸福的启示
亚里士多德在《尼各马可伦理学》中阐释了幸福的获取，他说：“幸福是通过学习、某种习惯或训练而获得的，还是神或运气的眷顾。如果有某种神赐的礼物，那么就有理由说幸福是神恩赐的，最突出的特点是幸福是人们所拥有的最完美的东西。不过，即使幸福不是来自于神的恩赐，而是通过高尚德性或努力的学习或持久的训练而获取的，它也仍就是最为神圣和完美的事物。因为德性的回报或结果一定是最好的完美的，必定是某种神圣的福祉。”对于这个观点来看，幸福也是人们广泛拥有和可以获取的。亚里士多德的幸福观中告诉我们幸福的获得并不是神眷顾和恩赐的，也不是幸运或机遇的恩赐，而是需要通过人的努力和实践争取获得的。亚里士多德还认为幸福是最高的善，是其他目的的目的，幸福的实现过程是不间断的。健康、维持生存发展所必须的基本物质资料、品德等等都是实现人生幸福的必然因素，为了人生的终极幸福我们必须努力付出，不断积累人生幸福的物质资料和重要因素。
总而言之，亚里士多德的幸福观对现今人们追求幸福生活具有深远的意义。亚里士多德让幸福成为多数人通过不断努力可以真实地获得，使幸福通过努力可以获得深入人心，使幸福具有了可实践性。因此现今的人们要不断学习先进科学文化知识，使我们的知识储备不断积累，积极发挥主观能动性，不断提高完善思辨能力，使我们的品德始终与最高的德性标准相统一，相信幸福是可以通过努力和后天的不断实践所获取的。
参考文献
[1]亚里士多德．廖申白译．尼各马可伦理学[M]．北京：商务印书馆．2003
