从《道德真经注》看北宋学者对《道德经》的儒学化阐释道德经和道德真经

时间：2019-04-09 03:25:28　来源：雅意学习网本文已影响人

　　摘要：北宋崇尚道学，尊崇《道德经》。但在汉朝“罢黜百家，独尊儒术”千年之后，儒学已经成为封建学术正统，官员大多是儒士出身，所以当北宋初所奉行的“清静无为”政策开始显现其保守的弊端时，学者们就开始从理论上来试图回归儒学，以革除散漫无序的风气。在这些儒生的作品中，苏辙的《道德真经注》调和儒道的主张最为明显，他对《道德经》的解释以道学为纲，儒学为目，并不强调一方压倒另一方，而旨在综合二者之长处，为世人所用，是对从魏晋到唐朝道学“独善其身”的一种纠正。
　　关键词：《道德经》《道德真经注》 “道” 仁义礼智信一
　　一、“仁义礼智信”在“道”中的体现
　　在对开篇第一句“道可道，非常道”的解释中，苏辙就把“仁义礼智信”带入其中：“莫非道也，而可道者不可常，惟不可道，而后可常也。今夫仁义礼智，此道之可道者也。然而仁不可以为义，而礼不可以为智，可道之不可常如此。惟不可道，然后在仁为仁，在义为义，在礼为礼，在智为智。彼皆不常，而道常不变，不可道之能常如此。”从此句注释中，可以看出苏辙认为，老子之道与儒家的仁义礼智信是形而上与形而下、常道与可道、体与用的关系。第二句带入“仁义礼智”，可以说是对开头“可道”与“可常”关系解释的举例，也可以说是实际应用。此句对“道”和“仁义礼智”的结合使用互相辉映，既可以让玄之又玄的“道”落入实际，又能让世俗化的“仁义礼智信”得到深层理论支撑。
　　不同于司马光的《老子注》，苏辙认为“道”是大象，“仁义礼智”是道的一形，老子的道落实到政治层面，就要以仁义礼智信为具体形式，二者并无孰轻孰重之分。而司马光则是以儒家的纲常名教来界定老子之道的界限，他认为道是以仁义为体、以礼乐为用的。司马光说：“道者涵仁义以为体。”确立了道体的内涵是仁义以后，他又指出：“圣人得道，必制而用之，不能无言。”就是要制礼定乐，让道之用体现出来。
　　二、“道”与“德”的牵扯
　　同“仁义礼智”一样，苏辙把“德”视作“道”的表现形式。《道德真经注》是这样解释“孔德之容，惟道是从”的：“道无形也，及其运而为德，则有容矣，故德者道之见也。自是推之，则众有之容，皆道之见于物者也。”“其运而为德”就是它的运用就叫德；“德者道之见也”，这里的“见”应该是通“现”，体现、显现的意思，德是道的体现。这样推下去，那么世间万物的表象，都是道在物体上的展现。这里还是把儒家的“德性”理解为代“道”运行于世俗的法条，一个存在于彼岸世界，一个行走于此岸世界。如书中对《道生之章第五十一》的解释，原文是：道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。苏辙注释如下：“道者万物之母，故生万物者道也……是以尊道而贵德，尊如父兄，贵如侯王，道无位而德有名故也。”首先肯定了“道”的原初性地位，这就与“以儒统道”一派划清了界限。然后由形而上映射到形而下，引出作为“其运”的德，而且指出了两者的不同：“道”生万物，“德”养万物。这两者都不能自身显现，必须通过世间事物体现，世间万物的生息变化，都是道和德作用，二者才是运动发展的根源，所以尊道和德如侯王父兄。
　　而王安石说：“道之在我者，德也。”道与德的结合点最终落在“人”上，“我”有德，“我”便有道。大道虽无形，到只要仔细观察芸芸众生，也不难发现。道家重天，儒家贵人，王安石这样说，无非是想让统治者和民众抛“虚妄无为”的追求，转而专注于“人事”，也是为其改革造势。王安石的儿子王雱则在父亲的基础上，把“德”“道”“性”联系起来，在儒道融通上更近了一步。他说：“德者，得也。物生乎道而各得于道，故谓之性。得其性而不失，则德之全也。”王雱这句话并没有着重突出道，而是在在首先肯定了道的根本地位前提下，串联起德和性，物是由道演化而生，无时无刻不体现了道，这就是物的性，当物不失去性便有了德。所以说这里王雱在某种意义上把德与性等同了起来，要全其德就不能失其性。
　　苏辙与王安石、王雱父子对“道”与“德”的融合也体现了改革派与改良派截然不同的两种理论旨趣。“德”是儒家伦理学中至关重要的环节，汉朝以孝治天下，也是儒学开始独尊的开始，后来的历朝历代对君王的要求都是“德治”，所以如果想影响统治者的治国方略，首先就得从其思想理念入手。苏辙注《道德经》，以道为本，以德为象，各不偏袒，取二者的中间意义，是调和；王安石要为其改革主张寻找理论依据，要改变皇帝的道家思想，就必须提高儒家的地位，重德，但又不能轻易贬低道，所以只能多讲德性，还是承认了道的原初性。可见，北宋学者对《道德经》的注释都是从政治实际出发的。
　　参考文献：
　　[1]苏辙：《道德真经注》，华东师范大学出版社2010年
　　[2]吴澄：《道德真经吴澄注》，华东师范大学出版社2010年
　　[3]文选德：《道德经诠释》，湖南人民出版社2005年
　　[4]尹志华：《北宋老子注研究》，巴蜀书社2004年
　　[5]梁启超,胡朴安等：《道家二十讲》，华夏出版社2008年

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