【从成语中学古汉语等】古汉语成语
时间：2019-01-18 03:34:56 来源：雅意学习网 本文已影响 人 
利用成语中古今词义的差异，我们可以掌握文言中的古今异义现象。 如：百读不厌，“厌”为满足的意思，而常见义为“讨厌、厌恶”；爱莫能助，意思为虽然同情，但无力帮助，“爱”是“同情、怜惜”的意思，和现代汉语的“喜爱”有区别；奔走相告，“走”与“奔”为同义，都为“跑”的意思；不假思索，“假”是“凭借、依靠”的意思；不速之客，“速”为“招致”的意思，引申为“邀请”，而今义为“迅速”；因人成事，“因”不是“因为”的意思，而是“依靠”，意为“依靠别人做成事的”；城门失火，殃及池鱼，“池”不是“水池、池塘”之意，而为“护城河”，比喻无缘无故受连累；赴汤蹈火，“汤”为“沸开的水”，不是“带汁的水”；吊民伐罪，“吊”是“慰问”，不是“凭吊”之意；刮目相看，“相”为“他”之意，偏指一方，不是“互相”的意思。
通过对成语中的词类活用现象及句式特征的整理积累，我们可以更好的理解掌握古汉语，达到举一反三、融会贯通之目的。
如：名词做状语的，草行露宿，意思为“在草里行走，在露天住宿”；蚕食鲸吞，“蚕”“鲸”解释为“像蚕那样”“像鲸那样”；大海捞针，“大海”意思为“在大海里”。像这一类的成语，有狼奔豕突、礼尚往来、鳞次栉比、鹤立鸡群、虎踞龙盘、道不拾遗等。名词用做动词的，春华秋实，“华”“实”为动词，义为“开花”“结实”；道路以目，“目”为动词，“用眼睛看”之意。使动用法的，比如，触目惊心、汗牛充栋。再如，既来之，则安之，“来”“安”就是“使……来”“使……安心”；意动用法的，比如草管人命，“把人命看得跟野草一样”之意；幕天席地，“把天当作帐子，把土地当作席子。形容野外生活不畏艰辛的豪情。”是古非今，“认为古代的对，今天的不对”之意。句式，比如宾语前置句，时不我待、何罪之有等。
通过成语与文言语句对应的方法，我们可以掌握文言文知识。
如：“吾亦望汝副其心”这句话，其中的“副”是什么意思呢?想一想成语“名副其实”的“副”就知道了，都当“符合”讲，“我也希望你符合他的心”。这样的类型是很多的。比如下列加点的词：
而蔺相如徒以口舌为劳――家徒四壁(只是)
且相如素贱人――素不相识(向来)
刘豫州英才盖世――盖世无双(超过)
徐公来，孰视之――深思熟虑(仔细)
以是知公子恨之复返也――一失足成千古恨(遗憾)
思厥先祖父――大放厥词(他的)
进兵北略地――攻城略地(攻占)
衡下车，治威严――下车伊始(官员初到任)
登高而呼，声非加疾也――疾风知劲草(强)
每责一头，辄倾数家之产――求全责备(寻求)
写作素材
普罗米修斯
希腊神话中的普罗米修斯是为人类造福而献身的神。他出于对人类的同情，为使人类免遭毁灭，把天火偷来送给人类，并把科学、艺术和医药等知识传授给人类，使人类从此能够战胜危难，并变得文明起来。而他也因此惹怒了众神之王宙斯。宙斯用铁镣把他铐锁起来，钉在高加索山的悬崖上，让神鹰每天啄食他的肝脏。普罗米修斯坚强不屈，对奉命来逼降的神使赫耳墨斯说：“我决不会用自己的痛苦去换取你奴隶般的命运，我宁肯被缚在崖石上，也不愿作宙斯的忠顺奴仆。”马克思推崇普罗米修斯为了人类而献身的精神，称他为“哲学的日历中最高尚的圣者和殉道者”。
分析：对一个信念坚定的人来说，任何加诸肉体的痛苦都无法战胜灵魂对自由的追求。
话题：“对自由的追求”“对信念的坚持”“理想与牺牲”区区此心可誓天日
1911年的“三二九”广州起义，是一次极其悲壮的起义。起义部署工作时遇到了意想不到的困难，原计划一千多人兵分十路的起义军，到了起义的当天只剩下黄兴带领的一百多人，势单力薄的黄兴毅然打响了起义的枪声。这是一场明知道要失败而为之的起义，黄兴率领着这一百多人跟百倍于他们的清军展开了破釜沉舟的斗争，起义勇士几乎全部遇难。黄兴何以要飞蛾扑火?因为他要给为此次起义捐款的华侨一个答复，他不能让起义流产，他更要给全国沉睡的人民敲响警世钟，唤醒人民推翻满清政权。“誓身先士卒，努力杀贼，书以此当绝笔。”这就是黄兴当年写下的遗书，一封寄给了孙中山，一封寄给了为此次起义募捐的南洋华侨。
分析：“明知不可为而为之”有时是任性，偏执，但有时却是一份不知前途却要义无反顾的执着。它折射出一种壮怀激烈的悲剧精神和美学原则。
话题：“诚信”“执着”
趣味语文
数字诗
数字是抽象的，诗歌是要用形象思维的，然而这两者结合，同样有佳作产生：可以是豪放的，“黄河入天走东海，万里写入胸怀间”；可以是细腻的，“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”；可以是沉痛的，“三万里河东人海，五千仞岳上摩天。遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年”；可以是感伤的，“六朝如梦鸟空啼”；可以是愤怒的，“一朝封奏九重天，夕贬潮阳路八千”；可以是夸张的，“孤臣霜发三千丈”；可以是讽刺的，“三千宠爱在一身”；也可以是欢快的，“两人对酌山花开，一杯一杯复一杯”……
不过，这些诗中的数字，仅是作“镶嵌”之用，真正的数字诗，必须是以数字为主体。如南朝民歌中的“江陵去扬州，三千三百里。已行一千三，剩有二千在。”可以解读为是一个长途行者的倦歌――他在不停地算里程；也可理解是一个远离家乡，归心似箭的男子的情歌，他期盼着早一点与心上人见面，其实，路还长着呢。心理捕写非常准确。
另一首“一去二三里，烟村四五家；门前六七树，八九十枝花”。个位基数词全无遗漏，又描绘了一幅恬淡宁静的田园风光，用之作为蒙童读物，真是一举两得。
相传明朝布衣才子徐文长在一冬日踏雪孤山时，见放鹤亭内一群秀才正借酒赏梅，便进前求饮。秀才们不识泰山真面目，道是诗人聚会，不会写诗者不能在此喝酒。徐文长便“一片一片又一片”地作起咏雪诗来，前三句尚未念完，众秀才已是笑骂成“一片”了，说道，你这俗子是否只认识得数字和“片”字?想不到第四句“飞入梅花都不见”一出，秀才们顿时大惊失色。白雪飞入号称“香雪海”的孤山梅林之中，当然是看不见了，这种深邃苍茫的意境，奇特精妙的构思，才是化腐朽为神奇的“数字诗”。
