站在道德之巅
时间：2021-06-27 04:01:23 来源：雅意学习网 本文已影响 人 
“君子之道费而隐”，道德无处不在而又隐而不露。是道德，而不是法律，在向我们发出指令如何行动。法律只在身外约束我们，道德却在内心约束着我们。在法律的源头，是居于心中的道德法则。
走近孔子、马丁·路德和乔治·华盛顿，或许有助于我们探索道德与改革之间那条隐秘的联系纽带。
孔子：用自身德行为社会立法
孔子生活的时代，是一个腐朽没落、激烈变化的时代，封建制度正趋解体。“周虽旧邦，其命维新”，周朝的祖先把革故鼎新作为显然天命，可后来的周天子既没有革新的愿望，也没有革新的能力，目光短浅，只知道追求糜烂的生活，实力和权威日趋衰落，诸侯势力则以“尊王”之名争逐霸业。为臣的或者助纣为虐，或者弑君与父。人们唯利是图，不愿同流合污的精英们一般选择隐居避世。
孔子选择了一条知其不可而为之的艰难人生道路，他要凭一己之力，用道德力量改变现实。没有道德的生活有什么意义吗?社会难道不应建立在恰当的价值观念之上呢?治理国家难道能够没有道德法则的引导吗?社会应追求什么样的价值观念、确立什么样的道德目标呢?这就是孔子终身思考的重大问题。
一个新时代的到来必然以新精神的确立开始。当时代越来越荒谬，寻找出路的人们往往打着复兴古代的旗帜，从过去的某一时代或人物那里发掘有用的思想资源。最先这样做的就是孔子。他以复古为号召，“祖述尧舜，宪章文武”，开始了他为社会奠基、创建道德法典的伟大工程，从古代的礼制中，整理并推论出一套普遍适用的道德准则，自最基本的夫妇、父子之道，到治国平天下的规范性要求。
在他的道德法典中，“仁”居于一切道德的中心，代表一切美好德行和高尚品格，它清除了私欲，至诚至善，绝无瑕疵，所有人都以绝对的善，也就是仁，指导自己的生活。由于每个人在社会中有这样那样的角色和身份，仁也随着角色差异有不同的表现内容，为君者要正，为臣者要忠，对父母要孝，对长辈要敬，对朋友要信。每一个普通人，只要把仁作为行动指针，言行举止就会得体，优雅，恰到好处：恭敬不谄媚，谨慎不是缩，勇敢不作乱，直率不尖刻。
政治道德是孔子关注的一个核心方面，因为它对国家的治乱、民众的生活至为重要。尧与舜已经昭示了最高统治者的道德大法。孔子赞叹他们遵循天理，不谋私利；他们的时代，大道得以落实，天下为公。统治者最重要的义务是道德义务，必须克制私欲，为人正直。他们的人品关系到他们的行为，他们的行为关系到国家社会，身不正则道不行。
道德观念和道德法则不是从外部强加于人的。仁就存在于每个人的心中，“求仁而得仁”，“我欲仁，斯仁至矣”，每个人只要通过内省和道德反思，即“反求诸己”，就会得到仁。反求诸己的结果是获得普遍的道德法则。所谓内省，无非是不要自欺，合理慎思，任何人只要真诚地从自己的内在需要出发，就能推论出其他人的内在需要，这就是“己所不欲，勿施于人”的伟大原则。通过自身对自由的要求，就能推出他人的平等自由权。共通的人性——性相近也——是获得普遍道德法则的依据，一个人从自己的良心出发，将心比心，元偏无私，就产生了内心之法。
仁是至高无上的，不论环境、条件有何变化，它都是无条件的绝对存在者。它就如康德哲学中的绝对命令。仁在任何时候都要坚守，“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”。如果不是这样，而是各人根据自身的利害关系确立道德准则，那就不会有任何道德准则。一个人只有在对自己有利时才行善，那不是道德。要实践仁，做一个正人君子，最重要的事情就是克己复礼，克服自己的私欲，守住内心的仁义道德，做到这一点的就是君子。
孔子把社会改良的希望寄托于理想中的圣人君子，他具有一切人性之美，“动而为天下道，行而为天下法，言而为天下则”，拥有优秀的德行。用政令和法律规范民众，不如用道德与礼义引导民众。当统治者各为其私，当人们不要诚信，当见利忘义者日益增多，社会就会糜烂下去。道德，这个法律无法触及的良心领域，超越于法律之上。法律虽然必不可缺，但法律不过是对人类不完美的人性所采取的补救措施，如果统治者道德败坏，法律治理能有什么结果吗?孔子深刻地思考过当时流行的法制主义，法制主义者坚持最高统治者以法律作为工具，实现对社会的良好治理，孔子则希望用道德约束最高统治者，并因此改造社会。
尽管孔子很瞧不起与他同时代的政客，说“今之为政者，斗筲之人”，但他还是认为，担负改良社会重任的最佳人选就是最高统治者，于是把主要精力放在劝说君王和上层统治者上。他像一个不屈不挠的推销员那样，周游列国，向各国君主及达官贵人宣传用道德治理国家的观点，有的人开始也装出对他的理论饶有兴趣的样子，与他讨论道德问题，问问他对“仁”有何高见，还对他的努力廉价地赞美一两声，但没有人会认真对待。他们关心的是国家富强，使自己在各国激烈的军事竞争中立于不败之地；而且，他们比谁都知道，做一个受百姓欢迎的伟大之君，最省力、速效的方法就是让臣民们有肉吃，这样他们就会对自己感恩戴德。至于道德，约束臣民还可以，他们自觉遵守秩序，会省去一些管理上的麻烦，约束自己就请免谈，有哪个大权在握的人有福不享，乐意给自己穿上紧身衣?
孔子的理想不可能实现。他不能靠自己的力量推进德政，而必须找到实践其道德学说的最高权力，但是，依靠说服不可能把一个凡人改造成为圣人，除非出现奇迹。但显然孔子不应对此负责。后世的统治者根据自己的需要，把孔子当作自身的代言人。而且孔子学说也不是儒家学说。孔子学说既不是关于打天下的理论(所谓“半部论语打天下”)，也不是关于治天下的理论(所谓“半部论语治天下”)，而是一部伦理大法。将孔子视为政治学家，他的学说自然是很不完备的，它只有对权力的道德要求，没有对权力的运作作出阐述；而作为道德学家，孔子的学说构成了一个完整的思想体系。
孔子的伟大不仅在于他的道德教诲，也因为他自身赤诚坦率、百折不回、严于律己的君子形象。他奔走仕途，渴求做官，又绝不贪图权势，只是为了实现自己的道德理想。在鲁国4年的官宦生涯里，他曾一度担任大司寇这样的要职，但一旦发现自己身不由己地陷入阴谋政治的漩涡中，就毅然挂冠而去，坚守“不义而富且贵，于我若浮云”的道德信念。孔子教诲的感染力，来自于他言行一致的真诚，他用至诚的心灵发表见解，赋予它们以永久的生命力。他用自身的德行为后世立法，这与后世空洞的道德说教有根本区别。
人们对孔子的思想产生了广泛误解和曲解，甚至损害了他的形象。最广泛的误解是，以为他轻视下层群众，“唯上智与下愚不移”，“君子喻以义，小人喻以利”，“民可使由之。而不可使知之”。要正确地理解孔子，我们就必须把他的
