佛教僧院在柬埔寨环境保护中的作用
时间：2021-06-04 12:01:35 来源：雅意学习网 本文已影响 人 
我们所有人此刻都正面对环境退化的问题，这种问题造成人与自然和社会之间相互依存关系中的不和谐。每个国家有其特定的环境问题，但是我们大家又有共同的关切：森林消失，还有环境污染。在这篇文章里，我想谈谈柬埔寨佛教团体的森林再造活动和由他们促成的环保体制。
1960年代，柬埔寨是东南亚最绿的国家之一。它的国土表面积的大约四分之三是森林和丛林。但是，在过去二十年的内战当中，这一绿色的民族宝藏遭到了极大的毁坏。从1970年到1975年，大部分丛林地区被战机狂轰滥炸。在从1975年到1978年的波尔布特政权期间，红色高棉(Khmer Rouge)令柬埔寨人民沦为奴隶，以实现他们创造一个新乌托邦社会的理想。所有人权，包括个人的财产权，均被中止。私人被允许拥有的只是一个小包，一套衣物，一个勺和一个盘子。其它一切都属于“吴哥”(Angkor)或者组织。人们被从城市遣送到乡村。而在乡村地区，人们也被从一个地区迁到另一个地区。人们背井离乡，佛教僧侣则离开他们的庙宇。数十万美丽的木屋、学校和庙宇，包括这些地方周围的物品和树木，被抛弃或遭毁坏。数以百万计公顷的林地被清出以供耕种或者用来为被遣送的人们建造新村。为了重建毁于内战期间的基础设施，森林和佛教寺庙土地上的树木遭到砍伐。1979年1月，红色高棉垮台，但是内战仍在继续，森林的毁坏也在继续。
森林长期以来一直是柬埔寨人民生活中的一个关键部分。人们从生到死离不开对木材的利用：一个木制或者竹制的摇篮，然后是一间木屋，而在生命终结之时，则是一具棺木或者火葬仪式上的一方燃木。森林也是人们赖以生活的一种基本资源，为人们提供食物和医药。从其历史早期至今，柬埔寨人民基本上一直居住在木屋里。在吴哥时期，国王的宅邸就是木制的，1296年访问吴哥首都的周达观就在其《真腊风土记》中就注意到这一点。献给婆罗门诸神的庙宇、佛教寺庙和一些重要的公共建筑如医院、旅客馆所和桥梁是一些例外，它们用砖石建成。
19世纪末法国殖民者到来之后，大部分位于城镇的房屋都以砖瓦和水泥构建，而在农区，木材仍然是主要的建材，不仅被用来建造房屋，也被用来建造桥梁、船舶、牛车和制造农具。从1979年至今，随着国家缓慢地复苏和发展，数以百计的桥梁和数以千计的房屋、寺庙和学校获得重建，成百万的农具也被制造出来。
1990年代，随着柬埔寨的对外开放，森林也受到越来越多的开发。全国各地都有新的木材工厂，沿海则开凿了大量的养虾池，为此毁坏了许多红树林。对穷人来说，砍伐幼材作燃料是他们日常生计的一部分。因此，专家们估计柬埔寨的森林现在仅存百分之三十。如此大规模的毁林破坏了降雨规律，导致干旱和洪水。这已引发越来越多的食物短缺和广泛的饥馑。
为了限制对森林的毁坏，有关当局已经采取了一些措施，比如1996年颁布了《环境法》。而在民间社会的领域，更多的事情是由非政府组织和佛教寺院在基层完成的。
佛教寺院的角色
对于柬埔寨人民来说，“环境”这个词基本上是个新词。在高棉语中，甚至很难明白它的含义，因为我们用巴利语的parithana(pari：到处，一起；thana：地方或者地点)来翻译环境这个词。不仅如此，环境这个词的含义本身就非常复杂。然而，佛教僧侣对环境概念有一种天生的理解，因为佛教是一种非常接近自然的宗教。我们知道佛祖以王子之尊降生于蓝毗尼园(LumbiniPark)。他在菩提伽耶(Bodhgaya)的一株菩提树下悟道。他第一次讲经是在萨尔那特(Sarnath)的鹿野苑，最后，他是在拘尸那伽城(Kusinagara)的Sala树下涅槃。从早期佛教开始，爱、善和一种对自然的尊敬一直是佛教僧侣的传统。
佛教于公元前3世纪传人包括柬埔寨在内的中南半岛(东南亚大陆)。可以追溯到2世纪或者3世纪的沃坎(Vo Canh)的梵文铭文表明，佛教在Nokor Phnom(Fou-Nan)时期就已获得发展。另一件发现于波雷勉省坎旁查贝克(Kampong Trabek)地区名为波雷微尔(PreyVear)的佛教寺庙中664年阇耶跋摩(Jayavarman)一世统治时期的石刻说，在阇耶跋摩一世的王国里，住着两个杰出的比丘，一个名叫拉特纳哈努(Ratnabhanu)，一个叫作拉特纳西马(Ratnasimha)。他们的寺庙里有两足动物和四足动物，有园林、森林和田畴，没有人可以干扰破坏它们。也许因为有这一禁令，那座寺庙甚至今天还被称作波雷微尔僧院，意思是森林受到保护的寺庙。
从那时起，这种佛教理论便深深植根于高棉人的内心。在吴哥鼎盛时期，国王阉耶跋摩七世是一个热心的佛教徒。他以佛教的名义大做善事，竭力为其臣民的幸福建造尘世的天堂。他不仅建造了大量带有园林和池塘的石砌的佛教寺庙，如巴约(the Bayon)、塔普罗姆(TaProhm)、普雷坎(Preah Khan)、尼克坡(NeakPoan)、班提查玛(Banteay Chhamar)、班提凯(Banteay Kdei)、the Sras Srang(沐浴池)等等，他还建造了从吴哥首都通往全国各地的数千公里的公路。沿着这些公路，他每隔14-15公里修建义舍(Dhammasalas)或者客栈。他还在他的王国里到处修建医院。
现今，当柬埔寨想要在民间社会所有领域获得重建和复兴，很显然，上座部(Therevada)佛教僧侣能够并且已经积极参与了各式各样的社会活动，比如在乡村地区种植树木、修建园林、挖塘掘井，以及督建学校、医院、道路和桥梁。事实上，柬埔寨社会从波尔布特政权恐怖中的复兴和重建，在很大程度上是由1979年之后自发重现的村民们领导的僧院完成的。这些活动源于上座部佛教僧侣的传统和教义。他们在道德和社会教育方面也扮演着关键角色，可以被认为是对于环境退化问题及其对柬埔寨人民所具之影响最具觉悟的群体。在过去5年里，其数量现在接近五万之数的佛教僧侣一直在从事于环境活动。如今有3609座寺庙，它们保育着数百种植物。有些寺庙还有自己的苗圃。
许多上座部僧侣借助佛教理论和佛教故事讲经布道，教人环境保育和消除饥馑。由于这些佛教故事长期以来影响于高棉人的信仰，故其效果有时极佳。一个这类教导谈到通过植树、修建旅舍、建造乡村道路和桥梁、开掘池塘等修成的善德：
种植果树的人，培育花朵的人，
建造绿荫园的人，修筑桥梁的人，
建造旅舍的人，提供清水、开凿池塘的人，
那些心怀善念的人要时时刻刻
