儒家思想精髓九个字【儒家文化中人力资源管理思想及现代价值研究】
时间：2019-03-30 03:23:48 来源：雅意学习网 本文已影响 人 
摘要： 20世纪90年代以来我国引入的人力资源管理理论在实践中成效甚微的原因之一是它没有与中国传统文化有机联系起来，挖掘儒家文化在如何识人、选人、用人、育人和留人方面的内容，总结批判继承这些思想与经验，发挥它们在现代人力资源管理招聘甄别、人才配置、绩效管理、培训开发、组织文化中的作用，必将对中国特色人力资源管理体系的构建有所裨益。
关键词： 儒家文化；人力资源管理；现代价值
中图分类号：B222 文献标识码：A文章编号：1006-4311（2012）07-0300-02
0引言
20 世纪90 年代以来，国内开始大量引入西方的人力资源管理理论与方法，如工作分析法、360度考核法等。然而实践表明，先进的人力资源管理技术的引进与推广常常是流于形式，实际的管理成效甚微。究其原因，我认为人力资源管理不只是一门学科，还是一种文化，有它自身的价值观念、人文精神的继承性。西方的人力资源管理理论是由西方科学文化奠定基础的，而中国儒家文化在对人的管理上，是与西方不完全相同的。
在我国的人力资源管理实践中，仅依靠西方的理性管理难以解决所有问题，要解决我国的人力资源管理问题，就需要把西方的管理理论与中国文化相结合，融入中国的伦理哲学和观念，脱离中华文化的人力资源管理理论在中国是站不住脚的，在实践上也是行不通的。
1儒家文化中蕴含的人力资源管理思想
在中国，认为人贵于万物的认识古已有之，把对人的管理作为社会管理的中心的思想源远流长，现代人力资源管理的HRM-5P模型：识人(perception)、选人(pick)、用人(placement)、育人(professional)、留人(preservation)的基本思想在儒家文化中早已见端倪。
1.1 识人儒家以“仁”为核心的学说，始终把人作为研究的对象，孔子认为“仁者爱人”、“爱人能仁”。孟子继之提出了“不以仁政，不能平治天下”的人本管理思想。儒家一方面认为人是构成国家整体的第一要素，如果不行“仁政”,不尊重人，忽视人，就必然导致衰弱败亡；另一方面又提出得国的关键在于得民心。儒家认为管理的核心是人，管理的主客体都是人。
那么，怎样认识人？孔子曰：“人有五仪：有庸人，有士人，有君子，有圣，有贤。审此五者，则治道毕矣。”孔子指出：“故君子远使之而观其忠；近使之而观其敬；烦使之而观其能；卒然问焉而观其知；急与之期而观其信；委之以财而观其仁；告之以危而观其节；醉之以酒而观其侧；杂之以处而观其色。九征至，不肖人得矣。”孔子此五仪九征鉴人法，为中国历代识人用人提供了最基本的标准。此后，无数智者对之进行了不同视觉的更深层次的研究，如诸葛亮鉴人法：“问之以是非，而观其志；穷之以辞辨，而观其变；咨之以计谋，而观其识；告之以患难，而观其勇；醉之以酒，而观其性；临之以利，而观其廉；期之以事，而观其信。”就从更多视觉的更深层次为我们认识人提供了帮助。
1.2 选人儒家在选贤任能方面有着自己独特的视角。孔子说：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服”，“举直错诸枉，能使枉者直”（《论语》）。即是说，选用公允正直、有真才实学的人作管理者，不但老百姓会心悦诚服，就连邪曲小人也会逐渐变得正直起来。孔子强调选拔人才要看主流，看大节，不可求全责备。孟子强调，要把那些群众威信高，经得起考验的人选拔上来，委以重任；荀子提出选用人才要注重其能力，而不要受外在关系的影响，对外不回避仇人，对内不回避亲戚，唯才是举，唯贤是举。
1.3 用人孔子强调一定要用人所长，量才使用。孔子在论及其诸弟子的从政才能时，《论语》中有这样一段精彩的对话———季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”季康子又问：“赐也可使从政也与？”子曰：“赐也达，于从政乎何有？”季康子再问：“求也可使从政也与？”子曰：“求也艺，于从政乎何有？”意思是说，仲由办事果断、子贡精通人情事理、子有多才多艺，他们对于治理政事会有什么困难呢？并提出了相应的建议，如子路、冉求不是“大臣”，是“具臣”，子路“千乘之国，可使治其赋也”，冉求“千室之邑，百乘之家，可使为之宰也”，“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也”。每个弟子的品行特点、从政能力、各人所长被孔子非常生动、活灵活现地刻画了出来。如此用人，方能用其所长，避其所短，物尽其用，人尽其才，最大限度地发挥人的潜能。
1.4 育人孔子说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”作为一名成功的管理者要想管理好别人，首先要管理好自己。他指出：“性相近，习相远。”人人所具有的天性是差不多的，一经过后天的习染，人与人之间便渐渐拉开距离，不再相近了。人由先天所遗传下来的本性，初生时并没有什么固定的形态，就像一张白纸，可以任由后天的环境、教育塑染。对于孔子来说，当然希望塑染后的人性是善的，这也正是他的仁学思想立论的依据和根本目的。如何抑恶扬善，教人为善就成了儒家人性论的共同特色。
在教化的范围及教化效果方面，儒家的认识同样带有多样性特色。一方面，孔子倡导“有教无类”，即任何人（无论君子或小人）均有权接受教育。另一方面，他又指出“君子”和“小人”在教化目的和结果上有本质的不同。
1.5 留人“子贡问政。子曰：‘足食，足兵，民信之矣。’子贡曰：‘必不得已而去，于斯三者何先？’曰：‘去兵。’子贡曰：‘必不得已而去，于斯二者何先？’曰：‘去食。自古皆有死，民无信不立。’”(《论语》)儒家所谓信不仅只作为真理意义上的理想、信仰来解释，更是道德意义上的诚实守信。只有敬事而信，兢兢业业、努力做事，这样的人才能长期为组织所用。
“信”是留人的基础，“和”则是留人的原则。儒家认为，人际和谐是处理人际关系的根本原则。和是多样性的统一，具有兼容并包，和既尊重了个人的意志，又能相互合作。以和为贵，以和为美，人与人之间和睦相处，就能协调好人际关系和社会关系，这样既有利于组织的和谐稳定，也有利于组织建立一种广泛的内和外睦、互利协作的社会关系网络，达成与利益相关者共赢的战略格局。
2儒家文化对现代人力资源管理思想的启发
儒家伦理的基本出发点是人本主义，主要思想是以民为本，强调尊重人的价值，尊重个体存在的权利和意志的表达。武则天广开仁门、尽揽贤才；打破门阀、唯才是用；广听劝谏、爱惜人才；严于考课、奖惩人才，其选才，用才，惜才，爱才之举人皆知之。三国时期曹操为了尽快发现和选用人才，曾连下《求贤令》《敕有司取士勿废偏短令》《举贤勿拘品行令》，一时间贤才竞进，集于帐下。现代人力资源的管理者应该充分认识和把握人性，要注重认识人已有的能力，并发现人的潜能，选好组织需要的合适人选，安排适合的岗位，注重对人进行教育培训，提高人的诚信意识等，使组织能够长期留用既忠诚而又有发展潜力的人，实现和谐发展。现代管理者应学习儒家尊重人、认识人、教育人的思想，肯定人的价值，公正地对待人，进行富有人情味的管理，为组织的成长和发展提供长期的人力资源支持。
2.1 识人在招聘甄别中的运用与借鉴古代儒家观人之术，其实质是一种经验积累，是对历代看人经验的总结。对之研究，可以建立一套招聘甄别模式。具体到招聘的过程中，就可以如此的运用：按照这些理论，先确定组织自己的属性，然后在应聘人员中找到相适应的人群，再进行专业理论的测评，在面谈中，观察分析应聘人员的个性、能力和潜质，选择与组织需求相匹配的人。招聘组织的招聘组需要学习一定的与组织要求相匹配的观人方法，知人之长短、知人之特征、知人之潜力，了解了被试者的品性能力与潜力，就为选择组织所需人选提供了最初的保障。
