[得意天地之美]武汉天地房价过6万了吗

时间：2020-08-15 07:22:58　来源：雅意学习网本文已影响人

　　美，原本就是一项信仰，也是一种认知的行为。　　美，不知何时出现、何时有情趣，或者说有美感。　　但是，美并不是遥不可及的名词，而是与生活息息相关的动词。美应用在思想上时，它的成分偏重在哲学；应用在生活时，它是一种兴味，一帖生命的兴奋剂。
　　认识李毂摩的艺术品后，便把美的涵养，调剂成自然与人性间的胶和剂，而且和血脉相通，是个可感可思的生存必需品，有温度、有机能。
　　再仔细回忆三十几年前，看到李毂摩的画，有股不知如何说起的激动，在形式美与内容美之中，对应不到他创作理念与美学原理，常常在与画友之间说了又看了，就是感应不到他的创作元素的出处，那些熟悉却又陌生的题材，他竟然畅快表达了他人没想到、或想到也画不出来的图像。
　　例如，他画的观音像、竹林迎风、柳枝摆水等等看似平凡，却是亲和十足的画题，其中家禽、水影兼闲云，李毂摩似乎不费力气，就能巧手创作。
　　物象与心象，在李觳摩的体验上，是很契合的共相与实相，或说是他在创作时，不费力的笔墨与意象的结合。这必然有一空间性的磨练经验，在弃芜存菁中，选择了最精切的物象作为创作的元素。如此一味，物象必佳，意象必明，把它移入书与画的境界中，便有了物体与物性的寄存。正如苏东坡说过的：“君子可以寓意于物，而不可以留意于物。”因为物有意象，则象征必显，反之留意于物，则物必散神。
　　经过这番反刍，李毂摩的信仰，便从物象转注在笔墨的意象上；从体、性中进入无象的寄寓中。前者以他对生活的环境为观察的目标或对象，与之共知共感的乡里，有淳朴的民情、有宗教信仰的修养，这样的生活空间，就不全然是物象大地了，心性天地也展开无限的宽广，成为他的书法或画作的特殊风格。
　　李毂摩艺术创作风格在时空交织与人情世故上，也有深切的体现，好比民间信仰中的善与美，在要求处事为人的平准在线，如何达到“言以足志，文以足言”《左传》，包括他绘画的内容或书法的选句，举例来说他所画的《优游》题款：“请问鱼儿那里去，鲤跃龙门总有期”，借景作画以养志；又如《天行健》，以蕉园群鸡行队追逐之趣，描写乡间所见，画面满和似的审美意涵，均为“画以足意”的说明；至于书法用词，更在字里行间流露着性情抒发，例有“做数件可流传趣事消磨岁月；会几个有见识高人论古说今”，是坦诚明白的善词与闲散态度。
　　以最简单的民俗表征，作为绘画题材，不着痕迹地刻画出人生意涵，或许这就是东方水墨画最深情的表白，也是中国文人画之所以具备深度美学的要素之一。犹记齐白石说“眼前皆画我拾起”的话语，凡可知可感的事物，都能入情入画。入情是有所记忆，入画则能表现，有一份幽幽灵性的升起，感通人性的喜怒哀乐。
　　但是李毂摩的画作，并不全是文人画中强调的“文气”或“士气”，却以“自然大气”作为他体悟艺术美的根源。他说：“画一些较有阳光的作品，让大家都健康光明，写几行格言佳句，醒世觉人。”一则自然的向阳心情，再则是善行善知的运作。书画的功能，对李毂摩来说，是个见证，也是个承诺。他包括为人处事，遵守社群习惯、力行简朴真实。若画格即人格，那么李毂摩的艺术表现就是人格完成的整体。
　　且看看他画的《课子也课己》，除了描绘祖孙研习四书五经的场景外，还不忘在适当的画面写着：“曾子日吾日三省吾身，为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎?传不习乎?”的名词励己，反映在他的人格上的，是个不必再询的朋友，只要应允的事，必得其果。李毂摩近年的亲近山水农舍，自然在文化修习的底蕴上，是中华文化儒、道、释的结合，也是宋理学中的“万物静观皆自得，四时佳兴与人同”的原理，所以他自撰：“得山水清其人多寿，饶诗书气有子必贤。”似乎可窥其内在美善的体现。进一步说，他验证人与自然的关系，人生纵有百岁驰骋，可呼风唤雨，但与天地的自然比较又何其渺小，“千里之远，不足以举其大，千仞之高，不足以极其深”(庄子《秋水篇》)。这是人生悟性可理清的思维，正如他的艺术表现的宽度，也如“天地有大美而不言”，看他的书画艺术便有如此的感受。
　　无以复加的文气，出自他心性的流露，有人说他的艺术表现是“诗思禅心共竹闲”(陈钦忠教授语)，何其妥当的比喻。虽然对于“禅”，我体验不多，但对于诗心却略有感受，他画的《少言多行》、《细语》、《知止》等作品，有种欲言又止，却嵌入诗情的延展中，感动人的是他在画中的隐喻，暗示与宣扬都围在笔墨挥洒空间范畴。李毂摩说：“乡下居，依山面田……远山近树，田畦稻禾，农人呼应，成就一幅自然图画。”这是他的画心，而“闲来阅读数行前贤诗词佳章、试几笔久藏旧纸”这是他的文心。虽他的斋居名为不二斋，但是纯一定性，来自学养与磨合，造就了他的人生，也刻印着他的绘画标记，好一位受人推崇景仰的“台湾水墨画风格”的杰出画家。

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