含蓄隽永,托旨遥深:阮旨遥深
时间：2020-03-24 07:27:39 来源：雅意学习网 本文已影响 人 
摘 要：比兴手法是中国文学史上一个重要的文学创作方法，它从产生到发展再到成熟经历了一个由比喻象征到兴寄风骨的过程，《离骚》形成了一个象征系统，魏晋的“建安风骨”托旨遥深，陈子昂的“兴寄”、“风骨”理论大大推动了比兴的演进，这些对后世文学的发展都有深远的影响。
关键词：比兴手法；象征；兴寄；演进
作者简介：朱玲（1986-），女，安徽安庆人，研究生，主要从事中国古代文学先秦方向研究。
[中图分类号]：I207.2 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139(2011)-24-0020-02
在中国文学发展史上，“比兴”作为一个重要的课题，被不断的阐释和应用。但是，比兴的概念随着不同时代的文学思想的变迁和文学经验的积累，被不断地改变和丰富着，因此一直没有一成不变的定义，文人墨客们在进行抒情言志的创作时也没有刻意的做清晰的延续。本文也绝非对“比兴”之义妄加界定，仅就学习中所得，结合文学研究方法论的理论基础，选取较有代表性的阶段对“比兴”手法的演进作一简略的阐述。
一、比兴意义的萌发
将作品中草木虫鱼鸟兽的景物描写看做是某种义理、情志的比喻和象征，这种原始比兴手法的源头已不可考，但是其第一次的大量运用却可以从《诗经》中见出端倪。
“比兴”本来包含“比”和“兴”两种修辞手法，但人们在作品中常常是“比兴”连用，《诗经》就中有很多运用比兴手法的典范之作。在《卫风・氓》中，第三章以“桑之未落，其叶沃若”【1】起兴，将茂盛的桑叶比作自己正当青春年少的美好时光，又将诱人的桑葚比喻成令人沉醉的美好爱情，却不断的告诫：不能沉溺于所谓的爱情。第四章紧承上节而来，同样以桑叶的“桑之落矣，其黄而陨”起兴，树木到了一定的季节就会枯萎并凋谢，就如同随着时间的流逝，美丽女子的青春也不复存在一样。这两章采用了比兴的手法，以人们常见的自然现象比喻女主人公恋爱生活的变化，用这种起兴的诗句引出所要表达的感情生活，以此来抒发女子对丈夫喜新厌旧、前后不一的怨恨和愤怒。这样作比，非常贴切、接近常理却又能见出深意。用生活中常见的事不但激发了读者的联想，而且极富意蕴，使要刻画的形象更加鲜明生动，要表达的情感更加深入人心。
运用比兴的手法使要塑造的形象更加突出的另一《诗经》名篇是《卫风・硕人》。其中对卫庄公夫人的描写成为后人描摹美人的典范：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”【2】作者想要表现的是女子手，肌肤，脖子，牙齿，额头和眉毛的美，但他并没有对这些特征进行直接描写，而是用了七个形象生动的比拟，就像特写镜头一样极其细致地刻画了硕人的美艳绝伦――手像春天的荑草一样柔嫩， 皮肤像凝结的脂油一样白皙,颈项像蝤蛴一样细长，牙齿洁白整齐像葫芦子，额头丰满又开阔，眉毛细长而弯曲，嫣然一笑摄人心魄，眼神流动震慑人心。将女主人公的美塑造的栩栩如生，使人感觉如在目前，真切自然。
《诗经》中还有很多运用比兴手法叙事和描写的，如《邶风・柏舟》：“泛彼柏舟，亦泛其流。”【3】以柏木所做的舟作比，小船飘摇于水中正好符合女主人公飘零无所依靠的境遇，十分的贴切传神。还有用日常生活中常见的一些事物来说明那些抽象的事物,使人更加容易理解，《大雅・�酌》：“�酌彼行潦，挹彼注兹，可以��。岂弟君子，民之父母。”【4】这首诗借助日常生活中常见的流水起兴，流潦之水尚且可成为有用之物，因此有德之人也要施政爱民才能使远方之民归附。从以上例证可以看出，《诗经》中比兴手法的运用多种多样，且在诗篇中起到了巨大的作用，它在很大程度上增强了诗的形象性和感染力，增加了诗歌的艺术魅力。
二、比兴体系的形成
上文所述《诗经》中比兴手法的大量运用对后世文学产生了深远影响，浪漫主义诗人屈原的《楚辞》就很好的继承并发展了《诗经》的比兴手法。他在《诗经》原有比兴材料的基础上,为那些日常生活中的事物赋予生命，甚至让它们富有思想和意志，用以来寄托诗人的思想感情。他以凤鸟、香草比喻忠贞之人，以恶兽比拟奸佞小人，以车马的迷失路途比喻自己的惆怅失意。正如王逸所言：“《离骚》之文，依《诗》取兴，引类譬喻。故善鸟、香草以配忠贞，恶禽、臭物以比谗佞；灵修、美人以媲于君，宓妃、佚女以譬贤臣；虬龙、鸾凤以托君子，飘风、云霓以为小人。”【5】王逸所言不一定完全正确，但王逸确是指出了《离骚》与《诗经》在比兴手法上的承继关系，具有开创性的意义。
从比兴的历史发展看，《诗经》的比兴还比较单一、朴素，尽管已经有很多比兴鲜明的例子，但总体上还比较独立。到了屈原的《离骚》，比兴艺术获得了飞跃性的发展，不仅有丰富的比喻和象征涵义,而且形成了完善的象征体系。刘勰《文心雕龙・比兴》云：“依《诗》制《骚》，讽兼‘比’‘兴’。”【6】指的就是《离骚》在比兴手法的应用上对《诗经》的继承和发展。如“唯草木之零落兮，恐美人之迟暮”、“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”、“理弱而媒拙兮, 恐导言之不固”、“户服艾以盈腰兮，谓幽兰其不可佩”、“和调度以自娱兮，聊浮游以求女”、“仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行”【7】等诗句，都有深远的喻意，同时也寄托着屈原的厚重的情感，这与系统性的比兴手法的应用是离不开的。
《离骚》在比兴艺术上的伟大创造和贡献，进一步推动了比兴意义的演进。后代很多作家都自觉或不自觉地在文学创作中对此做出了贡献。到了魏晋时期“文学的自觉”的时代，社会处于动荡不安，深刻地改变着文人的精神风貌，他们大都卷入汉末动乱的漩涡中, 接触了较广泛的社会现实，因此他们的作品一方面反映了社会的动乱和民生的疾苦，另一方面反映了统一天下的理想和豪情，刚健有力、悲凉慷慨，体现着鲜明的时代特色，形成所谓的“建安风骨”，这与比兴手法的运用也有莫大的关系。如曹植《白马篇》：“狡捷过猴猿，勇剽若豹螭”【8】，以比兴的手法写出抒情主人公的骁勇善战、希望建功立业的豪情壮志。《洛神赋》：“迫而察之，灼若芙蕖出渌波。�纤得衷，修短合度。肩若削成，腰如约素。延颈秀项，皓质呈露，芳泽无加，铅华弗御。”【9】塑造了一个美丽的神女形象，给人留下无法抹去的深刻印象。王粲《七哀诗・其二》：“狐狸驰赴穴，飞鸟翔故林。流波激清响，猴猿临岸吟。”【10】以作比的方法抒发出游子深沉的羁旅情愁。
比兴手法的使用，使得诗意表达更加含蓄深沉，感情的抒发更具感染力，正如钟嵘《诗品》云：“文已尽而意有余，兴也；因物喻志，比也。”【11】可谓是恰如其分。
三、兴寄、兴象的繁荣
诗歌到了唐代发展到鼎盛时期，“比兴”手法也发展成为“兴寄”、“兴象”，唐诗的兴寄理论不仅讲究比兴手法的使用，还注重寄托遥深的社会意义，很多文人雅士们运用比喻、象征的手法或抒情、或写志，创作出名传千古的佳作。
初唐诗人陈子昂对复归比兴言志的风雅传统做出了很大的贡献，倡导诗歌的“兴寄”和“风骨”，很多作品都抒发豪情壮志，将自己渴望建功立业的人生抱负蕴藏在慷慨悲歌的情思中，他的《感遇》组诗即是很好的例证，如其三十五：
本为贵公子，平生实爱才。
感时思报国，拔剑起蒿莱。
西驰丁零塞，北上单于台。
登山见千里，怀古心悠哉。
谁言未忘祸，磨灭成尘埃。【12】
这首诗是作者第一次随军出征亲临战场，有感于所见所闻，自视甚高却壮志难酬，直言劝谏却触动了权贵的利益，曾两度受诬入狱。这些经历体现在他的诗中就是怀才不遇、不为世人所理解的极度孤独之感。但是，他的诗中并没有充斥着满腹的牢骚和苦闷的呻吟，而是充满积极进取、英气勃发的昂扬斗志，显得豪迈而有激情，展现了新的时代风貌，具有突破性的意义。
唐代的另一位浪漫主义诗人李白也致力于复古革新，他极力提倡在诗歌创作中继承并发展《诗经》的比兴传统。如其《上李邕》：“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。时人见我恒殊调，见余大言皆冷笑。宜父犹能畏后生，丈夫未可轻年少。”【13】这首诗用大鹏来比喻自己广阔的胸怀、宏大的志气，抒发了气冲云天的壮志豪情。
伟大的现实主义大诗人杜甫也以“别裁伪体亲风雅”作为自己作诗的标准，他的诗中同样也是大量运用比兴，像《饮中八仙歌》描写贺知章等八人醉酒后的狂态，用“皎如玉树临风前”、“挥毫落纸如云烟”来作比，使人感觉如在目前；而在《新婚别》中前几句:“兔丝附蓬麻,引蔓故不长。嫁女与征夫,不如弃路旁。”写刚刚新婚的女子就要忍受离别之苦，与即将去当“征夫”的丈夫作别,头两句的起兴同时兼有比的意思，写的含蓄深沉；《暮江吟》中写新月初生的情景用“可怜九月初三夜，露似真珠月似弓”【14】，这种新颖巧妙的比喻令人叹服。
经历过唐代的繁荣发展，比兴手法继续向前推进，历代文人延续着这一传统，不断创造出很多的优秀作品，甚至后来的小说名篇《西游记》、《红楼梦》、《狂人日记》等，在整体构思上既与《诗经》中通篇用比的篇章有异曲同工之妙，又与《离骚》的通篇比喻象征一脉相承，从中亦可以看出比兴手法发展的道路。
通过以上实例，我们可以清晰明白地看到《诗经》的比兴手法对我国文学史的发展产生的巨大影响。如今，这一宝贵的文化遗产经过无数文人及研究者的提炼和升华，已经成为我国诗歌创作中的一种优良作风，它必将进一步得到继承和发扬，为文化的繁荣发展奠定基础。
注释：
【1】程俊英译注.诗经译注[M].上海：上海古籍出版社，2006：85.
【2】宋・朱熹注.诗集传[M].南京：凤凰出版社，2007：42.
【3】程俊英译注.诗经译注[M].上海：上海古籍出版社，2006：85.
【4】程俊英译注.诗经译注[M].上海：上海古籍出版社，2006：410.
【5】宋・洪兴祖撰，白化文等点校.《楚辞补注》[M].北京：中华书局，1983：2.
【6】周振甫著.文心雕龙今译[M].北京：中华书局，1986：326.
【7】金开诚，董洪利，高路明著.《屈原集校注》[M].北京：中华书局，1996.
【8】明・张溥辑评，宋效永校点.三曹集[M].长沙：岳麓书社，1992：349.
【9】明・张溥辑评，宋效永校点.三曹集[M].长沙：岳麓书社，1992：248.
【10】俞绍初辑较.建安七子集[M].北京：中华书局，1989：84.
【11】钟嵘著，张连第笺释.诗品[M].哈尔滨：北方文艺出版社，2000：16.
【12】傅德岷主编. 中华诗词鉴赏辞典[M]. 武汉市：湖北辞书出版社，2005：41.
【13】唐・李白著，瞿蜕园，朱金城校注.李白集校注[M]. 上海：上海古籍出版社，2005：660.
【14】唐・杜甫著，清・杨伦笺注.杜诗镜铨[M]. 上海：上海古籍出版社，1981：16，222.
参考文献：
[1]程俊英译注.诗经译注[M].上海：上海古籍出版社，2006.
[2]宋・朱熹注.诗集传[M].南京：凤凰出版社，2007.
[3]宋・洪兴祖撰，白化文等点校.《楚辞补注》[M].北京：中华书局，1983.
[4]周振甫著.文心雕龙今译[M].北京：中华书局，1986.
[5]金开诚，董洪利，高路明著.《屈原集校注》[M].北京：中华书局，1996.
[6]明・张溥辑评，宋效永校点.三曹集[M].长沙：岳麓书社，1992.
[7]俞绍初编辑.建安七子集[M].北京：中华书局，1989.
[8]钟嵘著，张连第笺释.诗品[M].哈尔滨：北方文艺出版社，2000.
[9] 傅德岷主编. 中华诗词鉴赏辞典[M]. 武汉市：湖北辞书出版社，2005.
[10]唐・李白著，瞿蜕园，朱金城校注.李白集校注[M]. 上海：上海古籍出版社，2005.
[11]唐・杜甫著，清・杨伦笺注.杜诗镜铨[M]. 上海：上海古籍出版社，1981.
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