中国马术价值略论_海澜马术俱乐部收费
时间：2019-02-02 03:33:46 来源：雅意学习网 本文已影响 人 
摘 要： 中国的马术作为一种历史悠久的体育形式，有其特定的历史价值，本文就其价值进行论述，通过分析其在历代中的不同作用，使人们能更全面地认识马术，以史为鉴，发展现代马术运动。
关键词： 马术 价值 正确认识
中国有着悠久灿烂的历史文化，在相当长的时期内处于世界领先地位。灿烂的历史孕育了各种现代体育项目的前身，比如蹴鞠、射箭、摔跤、武术等，而骑马作为奴隶社会奴隶主教育子弟的“六艺”之一，在早期中国历史中就已出现。骑射当属于马术的一类，因而可推知马术的发展与繁荣。本文所讲的马术是指历史上一切与马相关的活动，包括：生活中的御术、军事上的骑射、娱乐中的赛马和百戏中的马伎。
一、军事价值
战争，尤其是冷兵器时代的战争需要身体强健、性格剽悍、勇敢顽强、技艺不凡而又能吃苦耐劳的士兵。千百年来，由于身体训练能够增强体质、磨炼意志、提高技能，因此体育活动成了满足军事需要的重要手段。在中国马术就是这种具有重要军事价值的体现之一，其形式包括御术、赛马、骑射等。
马术起源于骑兵，中国古代的马术起源于北方的游牧民族，原是游牧民族狩猎和与外族作战的一项必备技能。“随着历代的战争的不断扩大，马术被军人们所采纳，并应用于战争，与此同时，训练出了规模庞大的骑兵，并由此创造出一系列以人和马为结合体的骑兵武艺，使马术抹上了军事化的强烈色彩”［１］。由此观之，马术的军事价值历来就被人们所承认。在春秋战国时期，人们常常以马拉战车的多少来衡量国力强弱和兴衰，因而在史书上常用“千乘之国”、“万乘之国”这样的词来指称当时强大的秦国或齐国。《左传》记载，赵武灵王不顾大臣的顽固阻止，提倡“胡服骑射”，这是骑兵在中原地区的首次出现，骑兵的出现使赵国的兵力骤然增强，成为当时令四周之国俯首的大国，可见马术的军事价值之大。秦国虽无正面的历史描述，然而我们通过今天的秦陵兵马俑，可见当时秦国的骑兵多么雄壮，亦可知秦始皇就是凭借着这支伟大的强兵力量才统一了六国。汉代，在中原与匈奴之间的拉锯战中，马术的军事价值更是不言而喻：“当时骑兵的单车技艺包括三项：骑马、骑射、马上击刺。从性能上说，三者均以马术为基本前提。为此汉代军队把马术列为重要的军训项目”［2］。每一个骑兵都要接受严格的训练。有“飞将军”之称的李广就是汉代骑兵的代表，他以骑射而著称，战争中曾一度被匈奴抓获，但以其高超的马术逃脱。“由于骑兵在汉代军事上的地位十分重要，指挥骑兵的骠骑将军、车骑将军享有相当高的政治待遇，与三公九卿齐位”［3］。众人皆知的卫青将军、霍去病将军就是这类的代表。
历经唐代、宋代及与之同时期的辽、金，一直到由蒙古族统一的元朝，马术的军事价值达到了顶峰。蒙古族本是一个被称为“马背上的民族”，一直以来的狩猎游牧生活更是让他们的马术炉火纯青。而这样的马术被应用于战争中，强悍的蒙古骑兵驰骋于中原，一直跨越了整个西伯利亚地区，让中国的国土前所未有的辽阔。明清时期，骑兵似乎有所衰落，然清朝初期的八旗子弟兵的马术却是不可小觑。“每年秋季在热河的木兰围场举行大规模狩猎活动以检查八旗军的骑射能力，名之为‘木兰秋�’”［4］。以康熙、乾隆两朝为盛，康熙本人就是一位马术了得的皇帝，乾隆也不差，由《高宗射猎图》可见当时场面之热闹，士兵马术之精湛，清代也就是通过这种方式锻炼军队的骑射能力。马术的军事价值通过增强士兵的体力，提高战斗技能和培养意志品质，调节军营生活得以很好地体现了出来，而中国马术的军事价值更大地体现在骑兵的形成及战争中的重要作用，它对中国历代保家卫国、开疆扩土有着莫大的贡献。
二、交通运输价值
1.马从原始社会被人们驯服为家畜开始，在人们的生活中就起到了无可替代的作用。封建社会低下的生产力使马成为重要的交通工具。《诗经・小雅绵》：“古公�父，来朝走马，率西水浒。”这证明周人在古公�父之时就已经掌握了马术。［5］当时马就已作为交通工具代替步行了，这对整个社会是有重大影响的。战国以前不流行单骑，基本上是以御术为主的马车，平时贵族出行都以马驾的车为主，因而将两匹并列拉的马车称之为“骈”，《尚书大传・唐伟》：“乘饰车骈马，衣文锦。”［6］古文献常常将马与车一起记载。战国开始单骑出行由骑兵开始流行到贵族出行中，伟大诗人屈原在《离骚》中写道：“饮余马于咸池兮，总余辔于扶桑。”［7］诗人骑着骏马在池泽、山涧中驰骋，可见当时的马在人们的生活出行中占有多么重要的作用。
2.《世本》：“相土作乘马。”《易・系辞》：“服牛乘马，引重致远以利天下。”这是说相土为商族发明用马驮运东西和拉车。［8］相土的发明在整个封建社会的商业中具有重大的意义，做生意当然是走南闯北的，将北方的稀有之物运往南方，再将南方的宝贵之物运到北方，这样商人才能奇货可居。而这中间的运输媒介当然就是马了。无论是历史上有名的“丝绸之路”中的商队，还是西南落后崎岖山路上的茶道马队，马都做出了不可估量的贡献。
3.除此之外，最能表现其交通价值的无疑是古代的政府机构――驿站。“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。”［9］这句诗是描写唐玄宗利用驿站马匹相交接，快马运送荔枝到京城的故事，由小及大，可见马术在运输交通中的重要性。古代的驿站基本可以说是政府机构的枢纽，辽阔的国土上的信息，都通过这种方式传递到中央，中央下达的命令又以同样的方式传达到四面八方。不论是边疆获胜的捷报，还是干旱灾区吏民的急报，抑或只是地区官员普通的工作汇报……没有马术的普及应用，又如何能使整个国家机构运转起来呢？
三、经济价值
1.增强体质，保护劳动力。在古代，劳动力即是生产力，骑射不只是锻炼的基本方式之一，而且发挥了保护及巩固生产力的作用。这在蒙古、契丹、女真等少数民族的生活方式中更能体现。这些民族在长期的游牧生活中掌握了娴熟的骑术，赛马是他们重要的健身运动方式，《辽史・魏�传》记载：“天禄元年，上命骑马较娴熟，以为胜负。”［１0］赛马既起到了娱乐的作用，更是树立了赛马以强健身体的观念与做法。蒙古人自幼就与马形影不离，在练就一身好骑术的同时也有了剽悍的身体，这从其声势浩大的骑兵部队可见一斑。现在内蒙古草原上的蒙古族人每年都要举行一次全世界最大规模的赛马比赛，达慕会上的赛马在喜庆的氛围中给予人们以身心双重健康。如上文所说的清代“木兰秋�”更是体育高潮，其主要包括狩猎、行围、练体等一系列活动，著名的“塞宴四事”中就有诈马、什榜两项马术活动，具有很强的竞争性，代表了北方民族的马术水平，可以说清朝是古代体育的集大成时期，表现出中华民族刚毅敏捷的体魄与能力。有了强健的身体才有可能进行生产活动，才会创造经济价值，从而推动整个社会的发展。
2.马在封建社会所起到的交通运输作用，在上部分已经详细讲过。如果没有马术的普及，那么商人要用多少人力去弥补呢？从现代经济学原理来看，交通运输费算是成本之一，人们总是想方设法降低自己的成本，以便获取更大的经济利益。马术的普及，才使马有可能成为古时经商的主要运输媒介，以当时条件来看，同等条件下的人或者牛，都不如马更适合担当如此重任，从而使得商人们的经商成本降低，获得更大的经济利益。从整个社会来看，有利于社会经济的繁荣、商业的兴盛。
3.近代，随着西方马术传入中国，新型赛马在中国渐渐发展起来，马术的经济价值得到了更多的体现。以2008年在香港举行的奥运赛马为例，奥运赛马的精彩赛况吸引了世界各地的马术迷们，他们的到来，无疑给香港地区的住宿、交通、商场等一系列有关的行业都带来了丰厚的收入。单单以赛马这种体育运动而言，它的繁荣也带动了与其有关的其他行业，比如制作骑马服的服装行业，制作马鞍、马镫、胸带的饰品行业，有关马术的书籍、光盘的文化行业，修建马场的建筑行业等。而一个有着良好运作的马场，能给社会提供多少就业职位呢？这从就业方面看，也促进了经济的发展。香港的赛马业经久不衰，从经济角度来说，也是有很大原因的。曾有人说：“香港的权力在于马会、汇丰银行和港督。”这句话有着深刻的经济内涵。赛马不只是让经营者可以营利，更重要的是当局者能通过巨额的税收让社会的资金得以回笼。“香港马会的收入，一是做备用投资基金，起着稳定社会经济的作用。例如1987年香港股市大灾难，马会即动用备用基金3亿港元稳定了股市；二是造福社会，1991―1996年香港马会每年捐款均超过10亿港元……出资兴建了海洋公园、维多利亚公园、九龙公园、香港科技大学、香港体育学院等公共福利设施。马会的捐助涉及教育、医疗、卫生、文化……社会服务十分广泛”。［１1］由此可见马术在现代社会更是做出了令人瞠目结舌的贡献，其在现代经济中的地位与作用不言而喻。
四、文化价值
传统文化是以民族的形式发展起来的。各民族丰富的体育文化是各民族体育文化史的组成部分。“所谓中国文化，既指中华民族的传统文化。它对民族传统体育的产生及其发展所给予的巨大影响，无论怎么估计也不为过高”。［１2］马术作为一种有着悠久历史的体育运动形式，当然也不例外。
1.马图腾歌舞。“古代原始部落的人民往往把与其祖先有着亲密关系的马……把马视为自己的祖先、亲族或保护神而虔诚的崇拜，出现马的图腾崇拜……据历史学家考证，拓跋鲜卑、慕容鲜卑、乞伏鲜卑等祖先都以马作为自己的图腾”。［１3］而将马进行严格的训练，能表演一些舞蹈动作，即是“舞马”，舞蹈之马。一些民族在特定的祖先祭祀中就要以马表演这种图腾舞蹈。
2.由于马术的普及，百戏杂耍艺人也开始应用马术作为艺术表演形式。历代百戏表演者通过钻研，将马上操作动作、神态由驾驭之术转为艺术形式，为后代留下了宝贵的文化遗产。据史书记载，汉代百戏中就有马术表演，被称为马伎，山东沂南出土的两幅汉代马伎石画像可为证。魏晋时期的马伎基本以粗犷豪放为特征，但又在艺术形式上有所创新，魏明帝时，马均创立的百戏之中就有“弄马倒骑”一项。《艺文志略》引《典略》云：“明帝使博马均，做司南车，水转百戏。正月朝，造巨兽鱼龙曼延，弄马倒骑，备如汉西京故事。”［１4］从此以后，马伎成为宫廷王朝中的保留节目。唐代百戏马伎以女子为主，这与清代民间“走马卖解”中的马术表演者一样。唐代开放的时代风气，使女子能入男子一样在马上施展风采，当时女子马伎已包括了倒立、侧骑、卧鞍、骑射等多种形式，这在《全唐文》中的《季秋朝宴观内人马伎赋》有生动的描写。宋代马伎表演达到了高峰，其主要兴盛于东京开封，表演者主要为军队中专门习演百戏的军人，当时称为“诸军百戏”。
3.一个时代的特定产物必然在人们的生活中得以体现，而艺术是源于生活而又高于生活，有关马术的各种艺术作品在历代都有体现，为我们留下了一批宝贵的文化遗产。上古多为岩画、壁画，如内蒙古自治区乌拉特中旗乌兰结拉嘎岩画，画的是战国时期的赛马情景。汉代魏晋时期以画像砖为主，河南省郑州出土的汉代赛马画像砖，甘肃省嘉峪关出土的魏晋时期的赛马图壁画砖就是其代表作。汉代和唐代还有精美的陶俑作为马术的艺术表现形式，徐氏艺术馆藏中的汉褐绿釉跃马陶俑和陕西乾县出土的唐三彩骑射俑就是时代留给我们的珍贵遗产。当然还有绘画，辽代有陈及之给的《便桥会盟图・马术》，清代有郎世宁绘的《木兰围猎图》。纵观历史，关于马术的艺术作品包括壁画、壁画砖、陶俑及绘画，我们通过这些作品可以更真实地了解到古代人们的生活情况，这是十分难得的，而这些作品中有很大一部分本来就是技艺高超的艺术家所作，他们的智慧让这些作品成了宝贵的文化艺术遗产。
五、负价值
文化经济学研究指出：“主题文化价值需求有两个重要的特征，一是动态性。因为创造文化的主体对文化对文化价值需求是无止境的，这意味着创造文化价值的实践活动必然是动态的。因此，当某种故有文化价值小于新的文化价值，从而为人类实践所否定时，那么故有文化价值转换为负价值。”［１5］我国马术从马被驯服开始，经春秋战国的骑兵兴起，马术在整个封建社会的主要存在形式出现了，伴随着骑兵的发展，马术也几经波折，至元代达到顶峰，明清时期传统的马术已逐渐衰落。而此时西欧的马术兴盛起来，并传入中国，是近代以来以赛马为主的马术雏形。随着第一次工业革命的兴起，冷兵器时代已经成为历史的过去。骑兵的积极作用朝着反面行进，由晚清八旗子弟的行为可略知一二。纯粹将赛马当做赌博的工具，在香港的马场上也算常事。这对于社会来说，当然算是马术的负价值了。
人类社会是由多元因素组成的，对一些人有意义的事情，对另一些人就不一定了，这是因为人对于事件价值性质的取舍以自我为标准，从而使得其有了不确定性和不稳定性，产生了负价值。现代的马术比赛作为奥运比赛项目之一，当然其所体现的体育精神以正面为主。然而其中亦不乏负价值的因素，比如在体育商业化的今天，比赛中出现的“兴奋剂”，纯粹的赌博赛马，都对社会产生了负价值。
六、结语
马术是现在中国体育项目中的一项发展较弱的项目，对其价值的正确认识，有利于我们全面地分析它，在以史为鉴的基础上，好好发展我国的马术运动。马术运动是世界各国普遍发展的项目，奥运会、亚运会都有此项目，我国落后的马术对这个项目的积分有很大的影响，我国作为亚洲最大的国家，有着广阔的草原和优良的马种，我们应该积极创造条件，发展好我国的马术运动。
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