从“格物致知”中获得的启示:谁认为格物致知中的格意思是变革
时间：2019-02-02 03:19:25 来源：雅意学习网 本文已影响 人 
摘要：以2007年秋季高中物理新课程远程研修为背景，探索了“格物致知”的历史渊源，分析了“格物致知”中的科学探究方法，继而展示了物理学家“格物致知”的精神，以此强调了物理学中科学探究的重要意义。
关键词：格物致知 科学探究
中图分类号：G633.7 文献标识码：A文章编号：1003-6148(2008)3(S)-0001-2
在2007年秋季高中新课程的远程研修中，物理课程团队在《高中物理新课程远程研修简报》的创刊号中有这样的卷首语：“格物万象，究理天人！奥秘无处不在，探索无处不在，思维无处不在！”�
“格物万象，究理天人”实际源于“格物致知”的内涵。那么，“格物致知”的含义为何？它有何发展？ 它与物理学中强调的科学探究有何联系？对当前的物理课程改革有何启示？下面首先从“格物致知”的历史渊源说起。�
1 “格物致知”的历史溯源�
“格物万象，究理天人”，关键在“格物致知”，而“格物”的关键又在“格”。�
“格”，最早见于甲骨文，本义：“格，长条儿”，树木的长枝条，所以，从“木”，“各”声［1］，由此派生出多义：（1）“到”、“至”之意；（2）因“到”“至”而“感通”；（3）“纠正”；（4）“穷究”，此义即是“格物”之本义，也就是“推就事物的原理”之义。�
在中国古代儒家思想中，格物致知是一个重要概念，其最早出自于 《礼记・大学》：“古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者， 先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”当时的“格物致知”与诚意�正心�修身等道德修养方法有关，格物致知的目的，是使人能达到诚意、正心、修身、齐家、治国的水平，从而追求儒家的最高理想平天下。对此，有学者称其为“经学格致”［2］。�
从宋代理学家程颐开始，“格物致知”便作为认识论的重要问题讨论。他认为“格犹穷也，物犹理也，犹曰穷其理而已也”，格物即就物而穷其理，格物的途径主要是读书讨论，应事接物之类。做法“须是今日格一件，明日又格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处”。这个从逐渐积习到豁然贯通的过程，含有关于人类认识的一些合理观点。�
朱熹在程颐思想基础上，提出了系统的认识论及其方法。他认为，知在我，理在物，这我�物之别，就是其“主宾之辨”，认为连结认识主体和认识客体的方法就是“格物致知”。朱熹训格为至为尽，至：谓究至事物之理；尽：有穷尽之意。他训物为事，其范围极广，既包括一切自然现象和社会现象，亦包括心理现象和道德行为规范，“格物”就是穷尽事物之理。他认为格物的途径有多端，上至无极�太极，下至微小的一草一木�一昆虫，皆有理，都要去格，物的理穷得愈多，我之知也愈广［3］。由格物到致知，有一个从积累有渐到豁然贯通的过程。朱熹认为，要贯通，必须花工夫，格一物�理会一事都要穷尽，由近及远，由浅而深，由粗到精。博学之，审问之，慎思之，明辨之，成四节次第，重重而入，层层而进。“穷理须穷究得尽，得其皮肤是表也，见得深奥是里也”。人们必须经过这样由表及里的认识过程，才能达到对理的体认［4］。�
元代学者许谦把天文地理、典章制度、食货刑法、字学音韵、医经、术数等，都置于其格物致知的范围之内。明代万历、天启年间，有胡文焕的一部考证专著《格致丛书》问世，考证范围涉及名物、训诂、文学、艺术等。这表明在一部分知识分子中，格致的功夫在向认识外部世界的实践活动倾斜，其内涵也偏向于“考证、研究”。从这个意义上说，对应的格物致知被称为“实学格致”［5］。�
明末清初，西方传教士带来了中国人还比较陌生的数学、天文、地理、力学等自然科学知识，人们借用前人使用的“格致”一词来称呼这些科学知识。不过这时的“格致”与经学传统所讲的“格致”已有很大区别，它更强调自然知识与技术，强调西方科学，因此有学者将其划分为“西学格致”［6］。后来，人们逐渐认识到“西学格致”中不仅有实用的技术,而且存在高深的学理［7］，不仅含对事物的探究过程，而且还包括由此获得的相关事物的知识。正由于当时人们对“西学格致”的进一步认识，才为“科学”取代“格致”奠定了基础［8］。�
2 物理学追求“格物致知”的科学精神�
从以上历史溯源可见，不同阶段“格物致知”的含义有所不同。“经学格致”更强调人的内省，认为人的道德修养奠定在知识基础之上。朱熹的“格物致知”提出了系统的认识论及其方法，有格具体的自然之物，对自然之物进行分类研究，把握具体自然事物之理的含义，在朱熹的“格物致知”中含有归纳、类推、创造性思维的科学方法以及怀疑、创新的科学精神。明末清初的“格物致知”既重视具体的科学探索过程，又注重通过探索过程获得科学知识的结果，与朱熹的以体认“天理”为目的的科学研究不同［9］。�
物理学是研究物质结构、相互作用和运动规律的一门自然科学。物理学追求“格物致知”的科学精神。诺贝尔物理学奖获得者丁肇中指出：一个人教育的出发点是“格物”和“致知”，即从探察物体而得到知识。他认为用这个名词描写现代学术发展再适当不过了，“现代学术的基础就是实地的探察，就是我们现在所谓的实验。”［10］�
物理学不仅强调对自然界规律的探索，而且注重探究过程，亲自实践，用实验结果说明问题。这与明末清初的“格物致知”更为接近，与朱熹推崇的“格物致知”有较大的区别。明朝一个理学家王阳明曾讥笑朱熹的“格致”说：“有一位朋友姓钱，想成为圣贤，我就让他去‘格’庭前竹子。钱先生面对竹子，‘格’了三天三夜，‘格’不出个道理。我就自己去试，‘格’了七天，也‘格’不出道理来。我们只好叹口气，说，圣贤是做不成了！”［11］王阳明基于朱熹的“格物致知”思想，把探察外界误认为探讨自己，王阳明做法代表了传统儒家对实验的态度。�
科学发展史告诉我们，自然科学的规律是通过实际的科学探究得到的。实验的过程不是消极的观察，而是积极的、有计划的探测。比如，要“格”竹子，探索竹子的性质，就要特别栽种竹子，培育竹子，动手测量竹子等，不能像王阳明那样面对竹子，被动等待，那样是不可能“格”出道理的。并且，实验的过程不是毫无选择的测量，它需要精心计划，准确测量，合理分析，概括总结等一系列过程，这便是“格物致知”强调的亲自实验，从实验中总结规律的科学方法及科学精神。一个成功的实验基于扎实的知识基础，依赖过硬的实验技能，使用科学的研究方法，还需独特的眼光、勇气、毅力及实事求是的科学态度等。�
丁肇中先生还认为，今天王阳明的思想还支配着一些中国读书人的头脑。因为这个文化背景，中国学生大都偏向于理论而轻视实验，偏向于抽象的思维而不愿动手。中国学生往往念功课成绩很好，考试得高分，但是面临着需要创新的研究工作时，就常常不知所措了。�
真正的“格物致知”精神，不但在学术研究中不可少，而且在人才培养中也是很重要的。当今的教育，无论科学教育还是人文教育，都应注重培养学生怀疑、求真的科学态度，培养学生勇于探索，勤于实践，通过实践来发现事物真相的科学精神。现在的环境变化得很快，世界上不同文化的交流也越来越密切，我们不能盲目地接受过去认为的真理，也不能坐等“学术权威”的指示，我们应有自己的判断力。�
在环境激变、知识经济迅猛发展的今天，我们应重新体会经书里所说的“格物致知”真正的意义。这对我们的科学课程发展、教学方法调整以及评价模式改革等皆有重要意义。�
参考文献：�
［1］徐中舒 主编.汉语大字典.四川辞书出版社,1993�
［2］樊洪业.从格致到科学［J］.自然辩证法通讯,1988.3�
［3］黎靖德 编.朱子语类 ［宋］.中华书局,1986�
［4］中国大百科全书.智慧藏�
［5］樊洪业.“科学”概念与《科学》杂志,网址：http://www.省略/artdetail.asp?name=79�
［6］严复集（第一册）.北京：中华书局,1986�
［7］朱有.中国近代学制史料.上海:华东师范大学出版社,1986�
［8］朱发建.清末国人科学观的演化:从“格致”到“科学”的词义考辨.湖南师范大学社会科学学报,2003.4�
［9］朱熹.格物致知论的科学精神及其历史作用�
［10］丁肇中.应有格物致知精神.网址：http://www.省略/news/reading/2003/12/21/20031221101007.htm 奇迹报道�
［11］语录三,王阳明全集（眷三）.海古籍出版社,1992
(栏目编辑廖伯琴)
