【屈原的“处子情结”】 屈原恋君情结
时间：2018-12-28 03:27:30 来源：雅意学习网 本文已影响 人 
摘 要： “处子情结”源于人类集体无意识中的贞操观，后来由身体的不可玷污演化为人格的不容玷污，屈原的悲剧就是由“处子情结”带来毁灭的个案。本文试从心理学角度来阐释屈原“处子情结”的思想根源及表现。
关键词： 屈原 “处子情结” 思想根源 表现
屈原，中国第一位伟大的浪漫主义诗人，为后人留下了绚烂壮美的诗篇，他的诗作融会了对生命的礼赞、对宇宙的探寻、对真善美的追求及对高洁理想的忠贞。然而就是这样一位才华横溢的诗人，却“信而见疑，忠而被谤”，屡遭贬谪，最后沉江自尽，用自己的生命书写了悲怆的绝唱。从心理学角度来讲，屈原的悲剧并非历史悲剧或者政治悲剧，而是性格悲剧。屈原太执著于自己的“处子情结”了，即不愿放弃自己对君王的忠诚，又不愿与污浊的现实同流合污。这种执迷不悟的探索让他走上了毁灭之路。
一、什么是屈原的“处子情结”
“情结”（complex）是心理学术语，“是一群重要的无意识组合，或是一种藏在一个人神秘的心理状态中，强烈而无意识的冲动”，［1］（P28）由Theodor Ziehen于1898年所创，由荣格在与弗洛伊德合作的时期发扬光大。今天，当我们说某个人具有某种情结的时候，往往指他执着于某种东西或某件事而不能自拔，例如自卑情结、处女情结、“俄狄浦斯”情结等。“处子情结”源于人类集体无意识中的贞洁观念，由女性身体不容玷污演化为人格的不容玷污。就像古代的贞洁烈女守身如玉一样，屈原守住的是自己人格美的纯洁无瑕。我们试着进行个案分析，来感受屈原巨大的人格魅力。
二、屈原“处子情结”的思想根源
屈原的“处子情结”不是孤立的或者单独存在的，而是各种情结的综合体，它们之间相互渗透和影响。在对诗人的行为活动和艺术创作的影响因素中，“处子情结”起着关键作用，其产生也有深刻的思想根源。
《离骚》开篇几句介绍自己身世的话透露出屈原内心的一些心理信息。首先，屈原有着“贵族情结”。“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”。王逸《楚辞章句》注引《帝系》曰：“颛臾娶于腾隍氏女而生老僮，是为楚先。其后熊绎事周成王，封为楚子，居于丹阳。周幽王时，生若敖，奄奄征南海，北至江、汉。其孙武王求尊爵于周，周不与，遂僭号称王。始都于郢，是时生子瑕，受屈为客卿，因以为氏。”追本溯源，屈原与楚王同姓共祖，都是高阳氏的后裔。屈原就是王族，身份可谓高贵。其次，屈原具有完美情结。“摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”。王逸注引《尔雅》：“太岁在寅曰摄提格。”指生年为寅年。“孟陬”即孟春正月，夏历建寅，正月就是寅月。屈原说自己降生的日子太完美了，是寅年寅月寅日，简直是大吉大利。再次，屈原有自恋情结。“皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名：名余曰正则兮，字余曰灵均”。屈原的祖父察看了他初降人间的气度后，觉得他气度非凡，就给他起了个“嘉名”，蕴涵着丰富的审美精神和伦理意识。
屈原对待故国有深沉的眷恋之情。诗人艾青在《我爱这土地》结尾写道：“为什么我的眼里常含泪水？因为我对这片土地爱得深沉……”［2］（P195）虽时隔千载，两位大诗人的爱国情感却是如此的相通。屈原的借物咏怀之作《橘颂》，是他内心情感的独白，是他人生的宣言。他写橘的果实“精色内白”，不就是说自己的“内美”吗？他赞叹橘性的“深固难徙”“独立不迁”，其实就是在说自己对故国的爱恋。
三、屈原“处子情结”的表现
屈原的“处子情结”首先表现在他所营造的“香草美人”的心灵世界中。所谓“《离骚》之文，依诗取兴，引类譬喻，故善鸟香草以陪忠贞，恶禽臭物以比谗佞，灵修美人以媲于君，宓妃佚女以媲贤臣”。［3］（P52）在《离骚》中有“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”，“�木根以结�兮，贯薜荔之落蕊”，“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”。外部的世界污秽不堪，诗人只好自己营造了一个唯美的世界。屈原的心态，用诗人荷尔德林的说法，就是“人诗意地栖居”。屈原的心灵诗意地栖居在楚国的山山水水中，那是一片纯美无瑕的世界。
1.屈原的“处子情结”表现在他纯粹的人格上。
屈原高洁独行、忠贞不二，虽然处在小人中间，但始终保持芳洁和清白的本质。据王逸《离骚》后叙记载：“今若屈原，膺忠贞之质，体清洁之性，直若砒矢，言若丹青，进而不隐其谋，退而不顾其命，此诚绝世之行，俊言之英也!”这段话比较全面地概括了屈原的人格魅力。
2.屈原的“处子情结”表现在他对理想的追求上。
他征引尧舜、桀纣的历史经验教训，证明一切“非义”、“非善”的政治，都不会有好结果；只有“俨而祗敬”、“论道莫差”、“举贤才而授能”、“循绳墨而不颇”，行“义”行“善”，顺从民意，实施理想中的“美政”才能国运昌盛。诗人在现实中找不到出路，于是驰骋想象、上天下地，在精神领域中开拓了一个更为宽广的世界，这就产生了一系列以“求女”为中心的一系列幻境。之所以以“求女”为中心，是因为诗人对理想炽热、强烈、不可遏制的热情，唯有爱情可以仿佛其万一。这种追求的过程是很不顺利的。当诗人乘龙驾凤、驱云使月，克服重重障碍唠叨天庭门前时，却受到帝阍的阻挠，无由得进。九重天女既不可求，高丘神女复不可见，已经连续遭到了挫折，只好改求下女。因宓妃信美无礼，中途违弃；简狄因鸩媒弄舌，高辛先我；于二姚恐理弱媒拙、导言不固，没有成行。由此可见，诗人“求女”的心情是急切的，但要求又是很高的。他不仅追求美丽的容貌，而且注重高尚的道德品质，更坚持要有正当的媒介。这里隐含着的意思，就是自己绝对不会轻易放弃自己的理想，而且实现理想的方式必须是正当的，绝对不会为达到自己的目的而不择手段、蝇营狗苟。
3.屈原的“处子情结”还表现在他选择的存在方式上。
萨特说：“存在先于本质。”除了人的生存之外没有天经地义的道德或体外的灵魂。道德和灵魂都是人在生存中创造出来的。屈原的志行高洁，是由他的存在方式决定的。屈原站在滔滔的汨罗河畔，心里想的是和哈姆雷特一样的问题：“To be or not to be，that’s a question.”屈原就是诗人版的哈姆雷特，拙于做事却擅长理性思考，考虑的多是形而上的问题。当理想破灭、信念成空后，是苟延残喘地活还是清白悲壮地死，这成了问题。屈原可以选择活着，但那只是苟延残喘地活着，不是他那颗伟大灵魂存在的方式。可以说屈原是死于内心的“处子情结”，他认为自己从内到外、从身体到灵魂都是纯美无瑕的，是容不得半点玷污的。于是他往江中纵身一跃，留给世人一个高贵不容侵犯的背影。
参考文献：
［1］霍尔.心理学入门［M］.上海：三联出版社，1987.
［2］艾青.艾青选集［M］.成都：四川文艺出版社，1986.
［3］洪兴祖.楚辞补注［M］.北京：中华书局，2002.
