民间信仰与欠发达地区农村社会生活
时间：2021-06-16 12:02:10 来源：雅意学习网 本文已影响 人 
[摘 要]本文以临沧世居民族民间信仰情况为例，分析探讨民间信仰在欠发达农村的社会生活中所起的作用，以期对研究民间信仰与和谐社会提供个案。
[关键词]临沧;世居民族;民间信仰;基本情况;作用
民间信仰是一种信仰并崇拜某种或某些超自然力量（以万物有灵为基础，以鬼神信仰为主体），以祈福禳灾等现实利益为基本诉求，自发在民间流传的，非制度化、非组织化的准宗教。[1]民间信仰在我国有着悠久的历史和深厚的社会基础。临沧是一个多民族聚居，民族风情浓郁，民族文化资源富集的地方，在边地文化和民族文化的撞击、交流、融合的历史进程中，形成了彝族、佤族、傣族、拉祜族、布朗族、德昂族、景颇族、傈僳族、白族、苗族、回族11个世居民族，各民族民间信仰深植于各民族文化之中，在长期的历史发展过程中，发挥了广泛的影响，成为支配民众社会生活的重要力量。本文以临沧世居民族民间信仰情况为例，分析探讨民间信仰在欠发达农村的社会生活中所起的作用，以期对研究民间信仰与和谐社会提供个案。
一、临沧世居民族民间信仰简况
（一）临沧世居民族民间信仰的主要类型
1、自然崇拜。临沧世居民族（除回族外），其余的民族都存在自然崇拜。他们把自然物视为具有强大生命力的对象加以崇拜。自然界的日、月、星、地、山、河、水、火、石、木等与人们生活、生产有关的物体和现象都成为崇拜的对象，并形成了各民族与自然崇拜有关的各种祭祀仪式与活动。
2、祖先崇拜。临沧世居民族（除回族外）都盛行祖先崇拜，都有一系列祖先崇拜习俗。在他们的观念中，死者生活的世界与生者的世界是相依相存、互有所求的。逝去的祖先在得到后人的祭奠下会保佑家人万事顺利，发财展旺，会为家人消灾解难。所以他们每逢节日或家中杀鸡宰猪时都要进行祭祖活动。平时若遇家中不顺、家人久病不起等情况发生时，也会进会祭祖，以期得到祖先神灵的保佑与化解。
3、图腾崇拜。信仰万物有灵的临沧世居民族（除回族外），图腾崇拜也十分显著。即存在动物图腾，也有植物图腾。
4、占卜。临沧世居民族（除回族外）在自然和鬼神崇拜的支配下十分重视占卜，凡耕作、建房、婚嫁、丧葬、疾病、出行等等，占卜都是不可或缺的环节，并依据占卜结果来决定言行举止，由此形成形式多样的占卜习俗。
5、禁忌。禁忌本是古代人敬畏超自然力量或因为迷信观念而采取的消极防范措施。它在古代社会生活中曾经起着法律一样的规范与制约作用。在临沧世居民族中，禁忌可谓多如牛毛，涉及到生产和生活的方方面面，并对各民族的生活产生了重要影响。
（二）临沧世居民族民间信仰的基本情况
临沧11个世居民族聚居生活在临沧市一区七县的各个乡镇村落，为了解临沧世居民族民间信仰的基本情况，笔者针对每个民族分别选一个调查点，对民众参与民间信仰的活动情况、民众参与民间信仰活动的目的、民众对民间信仰的基本看法与态度等进行调查。调查采用实地调查与问卷调查相结合的方式进行。通过实地调查和调查问卷的分析，得出以下几个基本结论：
1、民间信仰在临沧世居民族（除回族外）中有广泛的群众基础。在调查中发现，临沧世居民族85%以上的民众都认为民间信仰是可信的，并实实在在参与过相关活动。其中老年人和中老年妇女参与率几乎达90%以上，而年青一代对民间信仰的信仰程度略低，但作为大家都参与的民众活动，他们虽然不是很相信但仍会参与活动。其中，祭祖活动的参与率达100%。至于叫魂或占卜，在久病不好或工作、生活不顺时，在长辈的推荐或陪同下，他们也会去进行此类活动。
2、临沧世居民族（除回族外）民间信仰组织化程度不高，民众对活动的参与绝大多数是松散型的。调查中发现，民众对民间信仰活动除大型的祭神林、祭寨心、祭神山等属于全村性一起组织或参与的活动外，其余活动（尤其是祭祖、占卜、叫魂等）的组织形式基本都是个体性的或家庭性的。如：每年春节、清明、农历七月十四时，各家族，有的仅以家庭为单位组织祭祖活动。而家中若遇不顺之事时，祭祖献祖活动完全由个体家庭自行组织。而占卜、叫魂等也基本都是以家庭或个人为主进行。至于禁忌，则是个人根据各民族的相关规定自行遵守。
3、临沧世居民族（除回族外）民间信仰活动的功利性非常明显。从临沧世居民族民众参与民间信仰活动的目的调查问卷中显示：临沧世居民族民众参与民间信仰活动的功利性非常明显，主要目的一是希望通过活动得到神灵、祖先的保佑，从而使全家平平安安，顺顺利利;二是希望通过活动得到神灵、祖先的保佑，从而使自己面临的困难、困境或疾病得到化解或消除;三是希望通过对禁忌的遵守，使自己远离灾难，保证生活顺利。
4、临沧世居民族（除回族外）的民间信仰活动绝大多数都有专门的负责人。如佤族从事民间信仰活动的主持者称为“魔巴”（1），彝族主持者称“毕摩”，永德彝族俐■人祭司称“朵希”，拉祜族民间信仰活动的核心人物是“莫巴”（又称魔巴、摩八、席巴等），苗族祭司称“昂”（又称魔公）;景颇族的祭司称“董萨”，布朗族祭司称“达曼”，德昂族祭司称“达来”等。他们都是各族民间信仰活动的主持者，会念咒语、看卦、巫医，有的甚至还是本民族传统文化的集大成者，在民族传统文化的传承中起了重要作用。
三、临沧世居民族民间信仰在社区民众生活中的作用
（一）是调控社会道德规范的重要凭借
临沧世居民族（除回族外）民间信仰在各民族社会中无处不在，无所不包，无时不有。它的存在与传承，成为调控社会道德规范的重要凭借。首先，各民族常常借助祖先崇拜、图腾崇拜和禁忌，对后代进行家庭、婚姻伦理等品质和道德教育。如：佤族告诫子女不能虐待老人，否则就会受到山神的惩罚;俐■人规定老人在场不能说粗话;拉祜族以敬老为荣，每年大年初一抢到的新水，要先给老人洗脸。大年初二，年轻人要到父母、亲友家给老人拜年，用温水为老人和长辈洗脸洗脚;[2]（P91）德昂族社会中有晚辈为长辈洗手洗脚的习俗与规定，这对于教育晚辈尊重长辈，长辈爱护晚辈，协调家庭成员间及亲戚之间的关系有着积极意义。其次，各民族依赖共同的祖先崇拜和图腾崇拜，对后代进行团结互助、同甘共苦、勤劳善良等品质教育，以此来维护村寨的稳定和平安。如很多民族都规定狩猎所获猎物“见者有份”，若有遗漏，将受到神灵的惩罚。建盖房屋时，家家户户都必须主动帮忙。听到报丧的枪声或者死者家里的哭声，无论有无血缘亲戚关系，也不管生前来往疏密，都必须前来吊唁和帮助料理丧事等等。再次，各民族都通过禁忌、祖先崇拜等，对民众进行家庭伦理道德传统教育。在长期的历史发展过程中，临沧世居民族（除回族外）基本都形成了恋爱自由、婚姻自主、近亲不婚、夫妻恩爱、离婚可耻等传统，并通过婚姻禁忌、祖先崇拜仪式等对后代进行家庭、婚姻伦理等品质和道德教育。这些婚姻道德观的形成与发展，成为各民族夫妻感情和睦，婚姻家庭稳定的根源之一。
