晚清国粹派 [晚清国粹派文化观研究综述]
时间：2019-01-12 03:27:38 来源：雅意学习网 本文已影响 人 
摘 要：晚清国粹派是中国近代史上一个有重大影响的政治文化派别。近年来，学术界开始重视对晚清国粹派的研究，对其文化观的研究尤为重视，在文化决定论、区分国学与君学以及中西文化观等方面均取得了一定的成果。
关键词：晚清；国粹派；文化观；综述
中图分类号：G642 文献标识码：A文章编号：1003-2851（2011）08-0-01
一、文化决定论
国粹派的代表人物章太炎认为文化是“立国元气”，许守微在《论国粹无阻于欧化》一文中说道：“国有学，则虽亡而复兴，国无学，则一亡而永亡”。
郑师渠在《晚清国粹派的文化观》一文中系统地论证了晚清国粹派的文化决定论。他认为受斯宾塞的影响，国粹派形成了文化决定论。“斯宾塞把所有现存的地理、生物与社会现象，溯源到一个始原的同质的起点，变的方向是往异质推进，其动力则被视为总的物理现象”，由此得出结论，“国粹派正是把文化看成是与人群进化同步发展的生命有机体，生物所以能发育成长，有赖其内在的生命本源的涌动，生命不止，生物不灭。”并以邓实为例，说明“一种文化也是本于一种民族‘种性’的涌动：‘本其心灵之所蕴积而为理想，发而为言语，摘而为文字’，从而学术、政教、伦理、工艺起焉，若人体之发舒，‘五官强，百体昌易，神人洽’”。喻大华在《论晚清国粹派与国粹思潮》一文中，从“国学兴则国兴”的角度论证了国粹派的文化决定论思想。他以邓实为例，指出国粹派主张复兴国学，与欧洲的文艺复兴、日本的王政复古一样，“其实质都不是复古，而是一场文化领域的创新和思想解放运动”，并认为“国粹派是有很强的现实作用的”，即“国学兴”是为“国兴”服务的。邓建华在《清末民初文化保守主义的学理与实践》中认为“国粹派最具特色的思想是其国学兴则国兴的‘文化决定论’”，并指出复兴国学是国粹派“选择的介入时代、现实的方式，有极强的入世意图”。
二、区分国学与君学
国粹派提出了“国学”与“君学”的概念。所谓君学，就是“以人君之是非为是非者”，国学就是“不以人君之是非为是非者”。邓实在《国学真论》一文中指出，对待中国文化需采取分析的态度：“近人……混国学于君学之内，以事君即为爱国，以功令利禄之学即为国学，其乌知乎国学自有其真哉”。
郑师渠在《晚清国粹派的文化观》一文中阐述了君学、国学对立论。他认为，秦汉以后，中国学术已经是“君学之天下”，国学日渐衰微。他还对君学、国学对立论进行了客观评价，认为“将传统文化分为君学与国学，同样并不科学”，但他们将“君学”、“国学”相对立，“确是发时人所未发，显然是可贵的。”喻大华认为国学与君学相区分的实质是国粹派对传统文化的批判。“将一国之学简单地区分成国学与君学是不科学的……但在晚清的特定形势下，国粹派以此批判封建文化则应予充分肯定。”邓建华在《清末民初文化保守主义的学理与实践》一文中也认为国粹派具有君学、国学对立思想，“对于传统学术，划分为君学与国学两种，前者弃，后者取。”，并认为君学、国学的划分具有经世的目的，“君学国学的划分也可说是一种手段:我国本身的学术传统是没有病的，有病的是君学而已，君学俨然成了替罪羊”。
三、中西文化观
（一）中西文化平行论
国粹派认为中西文化是平行的，本质上不存在优劣之分。章太炎曾言：“文化犹各因其伯贯，礼俗风纪及语言，互不相入，虽欲大同，无由”，“今中国之不可委心远西，犹远西之不可委心中国也”。
喻大华指出，国粹派“认为中西文化是各为系统的相互平行的两类文化，二者不存在优劣之分。”并对此作出评价，认为“国粹派的文化平行论堪称是一种“先知”。但是，在晚清的特定国情下，这种观点不利于人们学习西方”。 郑师渠在《晚清国粹派：文化思想研究》中说道:中西文化“各具特色，互有优劣，但从根本上看，并无高低之分”。
（二）中西互补，以中为主
国粹派认为中西文化可以互补，西方文化可为我所用。章太炎曾说道：“今之言国学者，不可不兼求新识”，许守微在《论国粹无阻于欧化》中指出“国粹也者，助欧化而愈彰，非敌欧化以自防”。同时，国粹派更为注重国粹，即强调以中为主，“国粹者，精神之学也欧化者，形质之学也”。
王春霞在《关于近代中日两国“国粹派”的比较研究》一文中认为国粹派具有中西互补融合的文化观，主张“将欧化与国粹融合起来”。郑师渠认为国粹派“强调破中外之见，实现中西文化互补”，“强调新文化建设须以民族文化为主体，对西方文化行积极的整合”。喻大华在《论晚清国粹派与国粹思想》一文中认为国粹派“不反对两种文明互通互补，只是强调这种互补应以中国文化为主体”。
参考文献：
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