公民身份的历史流变
时间：2021-07-01 04:02:09 来源：雅意学习网 本文已影响 人 
摘 要： 公民身份是一个古老的概念，从古希腊至今公民身份经历了历史和国别的演变，大致可分为古典共和主义公民身份和自由主义公民身份两种范式。现代公民身份由于各国政治、经济、文化等各种影响因子的不同组合，学者从不同的研究视角对公民身份给出了自己的解读，其中也经历着不同的批判和反思。总体来看，现代公民身份是欧洲政治经济文化共同作用的产物，其中微观视角的文化因素不容忽视。我国受封建等级统治历史影响，公民社会萌芽较晚，梳理公民身份的历史演变对我国公民社会的发展具有重要的借鉴意义和启示价值。
关键词： 公民身份； 自由主义； 共和主义； 条件
中图分类号： D032 文献标志码： A 文章编号： 1671-2153（2018）01-0062-05
在西方政治思想史上，公民身份是一个长久不衰的中心话题。从实质上看，公民身份探讨个人与共同体之间的关系，这一关系在不同思想家的视域下存在不同的解读。从古希腊至现代社会，在思想史上形成了古典共和主义公民身份和自由主义公民身份两种范式。前者强调个体对共同体的情感认同和依附，后者强调个人价值，主张追逐个人权利，国家应该保障个人利益的实现。从古典共和式到现代自由主义公民身份的转变，与欧洲政治经济文化背景不可分割。考察公民身份的历史演变，对推动我国公民身份的实践进程，建构更加民主和谐的共同体有一定的参考意义。
一、概念检视
从概念上分析，公民身份包括两个词：公民和身份。身份一词在英文中有两个单词可以表示：status和identity。status表示身份时含义与position相似，指“个体在社会结构或社会组织中所扮演的角色或占据的位置”[1]19，identity表示身份时指界定某人与他人不同的区别所在，例如身份证可以区别本国人与他国人。亨廷顿认为identity是自我意识的产物，是个体或群体对自我区别于他者特质的认识。关于identity，他补充了几点：个人和群体都有identity；identity是建构性的观念；个人或群体有多重身份；identity是在与他人交往时渐渐形成的对自我的认知；并且Identities是会变化的，它的重要性和适用性也是随情况而定的。[2]17-19
身份在汉语界中有两层意思，一是指个体在社会关系中扮演的角色，表明他是什么样的人。二是表示受人尊敬的地位。我们一般说“他是个很有身份的人”表明他高于普通人的地位，这种地位可以由封建时期的阶级等级、经济基础、社会结构等因素所致，在当代社会，受人尊敬的身份可能更多由后天努力的个人能力而得，例如才艺、智慧等主观性因素，即这种身份由不平等走向平等，实现梅因在《古代法》中所说的“从身份向契约”的转变。
从国家赋予的形式上来说，公民是一个法律概念，指具有一国国籍，并根据该国法律规定享有权利和承担义务的主体。从实质上来说，公民在西方历史传统中更多是一个政治概念，强调其对共同体的责任和义务，突出参与性、主体性。在《何谓公民身份》中，译者论述了个体、公民和政治的关系，根据启蒙运动思想家们同意的政治原则，政治就是实现个体目的的公民活动，公民从事政治活动的目的在于实现个人利益。公民是个体和政治之间的身份中介，政治对个体的保护程度取决于公民对政治的参与程度。[3]1
公民身份概念是由citizenship翻译而来，表明个体在国家中拥有的正式的成员资格，以及由这种正式成员身份带来的权利义务、情感认同等。[1]20郭忠华总结了公民身份的核心要素：国籍、权利和义务、德性、行动和实践。公民在社会中享有合法而平等的地位。有公民身份意味着共同体对个体的认可，承认个体对共同体所作出的贡献，同时还意味着共同体给予其成员一定的自主性。这种自主性可以通过政治参与来体现，参与是判断公民身份的一种关键特质，参与与否反映出公民与其他属民之间的根本差异所在。在基思·福克斯看来，公民身份一定是一种积极的地位，不只是享有权利而且同时一定有责任和义务。[1]22-31
二、历史检视
公民身份是西方政治文化与实践中最为古老而源远流长的制度之一，公民身份理论关注的主题是个体、公民、共同体三者之间的关系。在漫长的西方政治理论与实践中，这一主题虽历经不同时期的历史变迁，但学术界大致认同可以分为两种类型：共和主义公民身份和自由主义公民身份。[4]4-8
（一）共和主义公民身份
公民身份的出现一开始就带有现实主义色彩，从古希腊、雅典到古罗马，从中世纪到文艺复兴、宗教改革，直至现当代的公民身份在某种意义上说都蕴含各取所需的现实考量。
公民身份的制度实践最早见于古希腊城邦政治时期，亚里士多德是經典共和主义公民身份流派的代表。后经西塞罗、马基雅维利、卢梭等西方政治思想家的研究，公民身份制度不断丰富和完善。古典公民身份强调公民对城邦这个共同体的义务和奉献。斯巴达军事主义治国方式更是使公民的责任奉献精神显露无遗，甚至有一种剥夺人性的尺度。在雅典，公民身份具有整体的性质，共同体高于个人，城邦的事物大于个人私事，公民意识内化于心，外化于城邦的政治活动和居民的日常生活，公民身份的实践是全部生活的核心。柏拉图在《法律篇》中说：“我们从孩童时期就开始在心里存有一种美德教育，这种训练对成为一位完满的公民产生一种强烈的渴望，公民知道如何按照正义的要求去统治和被统治”[5]32。公民意识主宰古希腊的政治和社会，使公共领域和私人领域界限模糊，亚里士多德说：“人是天生的政治动物”，人是一个政治性的存在。人之为人就应该积极参与共同体的事物，尽自己的义务，这种义务不是个人的负担而是美德的体现。亚氏推崇拥有明智、谨慎、善于思考、积极行动等好品质的公民。
总之，古希腊雅典留给后世的是参与式的积极公民形象。这在现代西方政治中极为注重，在当代全球化的世界，随着一系列世界性问题（例气候变暖、环境污染、生态破坏等）的出现，也高度提倡世界公民的积极角色。
