刍议中国传统家庭女子道德教育特点
时间：2021-06-16 08:02:32 来源：雅意学习网 本文已影响 人 
[摘要]相比现代社会，“男主外，女主内”的家庭价值特点在古代社会更明显，中国传统社会，女子主要的职司场所是家庭。在父系男权社会，女子始终是协从、辅助的地位。因而，围绕婚姻家庭生活这个道德实践场域，卑顺、卑弱成为对中国传统社会女子道德的总体品质要求；女子道德教育和美育、智育、生产劳动相结合的特点，可资现代社会借鉴吸收。
[关键词]中国传统家庭；女子；道德教育；特点
[作者简介]刘颖，同济大学思想政治教育专业博士研究生，上海思博职业技术学院讲师；邵龙宝，同济大学马克思主义学院教授、博士生导师，上海200092
[中图分类号]B823.1
[文献标识码]A
[文章编号]1004-4434(2010)08-0164-04
一、围绕性别身份教育展开
中国传统社会是父系男权社会，女子则被认为是男性继嗣制度的“附带的受益者”女子处于屈服顺从的地位。同时，和社会分工职司场所联系，女子在自然农耕经济条件下，生产生活范围主要被限定在闺门之内，馈食之间：“寝门之外，妇人莫问”(司马光：《家范卷一·治家》)；“女处闺门，少令出户”(宋若莘《女论语》)，可见，“男人是社会的，女人是家庭的”是长期以来根深蒂固于人们头脑中的思想。
费孝通曾说，女子一生有两个时期，从父时期和从夫时期。这种观点和中国古代社会强大的性别地位差异相映照，女子教育以服从父权和夫权为中心，几乎每一女训文献都有涉及与丈夫、舅姑及夫家其他人相处的伦理问题，对女子进行驯服教育。班昭《女诫》被推为中国历史上第一部系统总结并条理化、理论化的女训，她写此训的初衷相传为身染重病，恐未嫁女儿们“不闻妇礼”“取耻宗族”。《女诫》七章，以男尊女卑为基调，告诫女儿们要以卑弱、敬慎、曲从的精神事舅姑、和叔妹。郑氏《女孝经》亦云“女子之事舅姑，敬与父同，爱与母同”。家庭是人类社会的第一个社会化组织，在传统中国也是女子社会化的主要场所，女孩社会化为人妇不完全是在夫家完成的，广大训主极为重视女孩在“从父”期间的道德储蓄，以儒家经典伦理思想教化女儿。诚信、仁爱、礼义是儒家--伦理思想重要内容，受此影响，家族长辈在训诫女性家庭成员过程中也以此为据。“非礼教之法服，不敢服。非诗书之法言，不敢道。非信义之德行，不敢行。”(郑氏《女孝经·邦君章第四》)
另外，非常值得现代社会所借鉴的还有，女子在作为教育客体被教育的同时，还要学习如何做一个言语举止端淑的教育主体，即，怎样做母亲的母仪教育。许多女教文献都专著“母仪”一章，“大抵人家，皆有男女。年已长成，教之有序。训诲之权，亦在人母”(《女论语·训男女章第八》)。母亲在孩子成长过程中责任重大，和现代社会“女人天生职业是母亲”的号召遥相呼应。除阐述母仪意义外，诸多训主还详细论说具体行为规范：“夫为人母者，明其礼也。和之以恩爱，示之以严毅。动而合礼，言必有经”。(《女孝经-母仪章第十七》)“为教不出闺门，以训其子者也。教之者，导之以德义，养之以廉逊，率之以勤俭，本之以慈爱，fl缶之以严格。以立其身，以成其德。慈爱不至姑息，严格不至伤恩”(仁孝文皇后《内训·母仪章第十六》)，详细讲述严慈相济、合礼有经的为母之道，对男女孩子不同岁别，不同教育内容都有仔细论说，教育闺门女孩子学习要用善道教子，使之为善。这恐怕是最早的家庭学校雏形。父母家长养育后代于私我是完善自己，于公众国家则肩负传递人类社会文明重任。“治天下之大本
：日正人心，广人才。而二者之本，必自蒙养始；蒙养之本，必从母教始；母教之本，必从妇学始。故妇学实天下存亡强弱之大原也。”现代研究也表明，母亲素质对于儿童和家庭影响甚大，“13个非洲国家的数据表明，妇女识字率提高10％，儿童死亡率下降10％。而男子识字率的提高对此几乎没有影响。”“教育一个男子，只是一个人受到教育；教育一个女子，则是几代人受到教育。”“母仪”教育是一种“储备家长”制度。应当被现代社会重视，但同时也要注意到两方面的问题：第一，中国古代家庭这种深思熟虑做母亲的教育，和女子被排挤于社会生活之外关系甚大；第二，传统社会母仪教育和中国传统文化重德取向一样，具体内容有精华也有糟粕，从人类文明文化传承的角度来看，具有一定的历史局限性，需要今天的我们审慎之，明辨之。
二、美育与德育互渗
真、善、美是人类生命活动中最为基本的三种价值追求。审美既是对合规律性的求真与合目的性的向善的超越，也是后者的源泉与前提基础。美育重要的教育作用之一是陶冶道德情操，引起爱美的感情，在认识自然和社会美好事物的基础上，产生追求美好生活的理想，美和美感对于人的精神发展、道德的形成具有很大的推进作用。
中国古代家庭教育的训主们意识到美育和德育的关系，针对女孩子的性格特点，借助美育开展道德教育。
(一)外表美类比心灵美
在古代女子道德教育过程中，“妇容”被喻为“女四行”之一。女子容貌的美丽是女子道德教育的重要内容。但是，人的外貌是天生的，不是每个人都有闭月羞花的美貌，古代训主们要求女子要有洁美外貌，以外表美类比心灵美进行道德教育。有两方面主要表现：
1.梳洗打扮过程中整饬心灵。如，蔡邕教育女儿：“故览照试面，则思心之洁也；傅脂，则思其心主和也；加粉，则思其心之鲜也；泽发，则思其心之顺也；用栉，则思其心之理也；立髻，则思其心之正也；摄鬓，则思其心之整也。…‘面一旦不洗饰，则尘垢秽之；心一朝不思善，则邪恶入之。”(蔡邕：《女训》)作者将饰面与修心进行类比，教诫女儿心灵美美于外表美。“夫面之不修，愚者谓之丑；心之不修，贤者谓之恶。愚者谓之丑犹可，贤者谓之恶将何容焉?”心灵德行不休整，遭贤人厌恶就无法容身了。
2.外貌着装洁美、素朴、忌奢华也是女德的重要内容。班昭要求女儿“不必颜色美丽也”，“盥浣尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是谓妇容”。(《女诫·妇行第四》)“五彩盛服，不足以为身华。贞蘋率道，乃可以进妇德。”(《内训·修身章第二》)在女子穿衣着装上面，司马光以历代节俭后妃为榜样进行教育说：“固以俭约为美，不以移丽为美也。”(《家范卷九·妻下》)袁采要求女子不可奇装异服，“妇女衣饰，惟务洁净，尤不可异众，且如十数人同处，而一人之衣饰独异，众所指目，其行坐能自安否”(《袁氏世范卷二·处己》)。郑太和《郑氏规范》：“诸妇服饰，毋事华靡，但务雅洁，违者罚之。”对服饰华靡的要处罚，通过这一措施使家庭女性成员懂得：容貌美丑是天生的，关键要洁净持重，要懂得什么是真正的美。女子操行可嘉，助益社会风化美善。
(二)艺术美与行为道德善
萧伯纳曾经说过，没有艺术，现实的粗陋将使这个世界变得不堪忍受。中国古代荀子认为音乐
