岭南文化的�播样态解读:态字解读

　　摘要　岭南文化的�播经历了从单一扩散向复合�播的路径转变。本文运用文献资料法，分古代、近现代、当代三个阶段梳理、探讨岭南文化的�播路径和�播范式，总结岭南文化的�播脉络和规律，即�播主体由个体向群体转向、�播渠道由单一媒介向多元媒介转向、�播内容由碎片化向系统化转向、�播环境由时空依赖向文化依赖转向，以期为推广岭南文化、提高岭南文化影响力起到借鉴作用。 　　关键词　岭南　文化　�播　样态 　　中图分类号　G206　文献标识码　A 　　作者简介　王艺，广州大学新闻与�播学院副教授，广州510006 　　 　　岭南文化研究向来讲究文本和范式的探讨，在以往的理论解读中，国内的学术取向一直较倾向于结构分析和行为分析，而对岭南文化和媒介之间的内在关系却关注不多。事实上，大众媒体是文化呈现和文化交流的主渠道，也是形成和维持文化独特性的有效资源。如今新型、互动媒介的普及，更是印证了媒介文化主义者的观点，即�播的语言与规则、文化符号的�播维度、政治变革与宗教的�播都直接影响了岭南文化的�播。梳 理岭南文化的�播路径和扩散方式，我们能鲜明地发现岭南文化从单一扩散转向复合�播的路径转变。 　　文化�播的性质和水平取决于�播方式。本文运用文献资料法，从�播学的角度对古代(1840年以前)、近现代(1840年到1949年)以及当代(1949年以后)的岭南文化�播样态做了整理与分析。时代的划分，与以往中国学术界的划分标准是相一致的，按照时代的先后来梳理，有利于从纵向上把握岭南文化�播样态的变化轨迹。由于篇幅的限制，本文只集中分析了具有时代特征和影响力的�播方式，没有事无巨细地罗列相关要点；对单个�播样态也未作完整归纳，只根据其对全局的意义，把它放在某个历史阶段作为重点内容来探讨，但是岭南文化的�播是具有连贯性的，不能用具体的年份把它割裂开来，所以某些�播方式的叙述，并不会局限在某一阶段，而是具有�承和沿革性。 　　 　　一、古代岭南文化的�播样态分析 　　 　　“岭南”指中国五岭以南地区，历史上含今广东、海南全部，广西大部和越南北部。有时也泛指两广等地。古代岭南文化在发展过程中，吸收了中原文化、周边文化和海洋文化，具有重商、开放、反叛等特征。古代岭南文化的�播方式可以分为直接�播和间接�播两种。 　　 　　(一)主要�播样态一：人际�播 　　古代岭南文化人际�播主体是政治文化名人，岭南文化的发展，在唐宋、明清和晚清出现了三个高潮，均与名人相关。 　　唐代柳宗元不仅在岭南积极推广儒家文化，而且采用多种手段对当时落后的岭南民俗文化进行改造，还将岭南风物作为文学创作题材，岭南文化借其名人身份扩大了在中原地区�播。唐之后，岭南名仕开始有意识地围绕文化名人�播岭南文化，例如整理发行张九龄文集，建立祠庙宣�其光辉形象。苏轼在岭南六年之久，促成了文明书院的建成，他以岭南风物为题材的文学作品直接�播着岭南文化。到了明代，湛若水提出了适德修养学说，并身体力行为世人树立了良好的道德榜样。屈大均对岭南文学、哲学、史学均有重大建树。明末清初的江苏人吴伟业，创作了大量涉及岭南风物的文学作品。清代广东番禺人陈澧，一生著书百余种，执教数十年，为岭南文化的繁荣作出了突出的贡献。梁廷 　　在戏曲创作和评论、广东地方史研究方面对�播岭南文化贡献卓著。洪秀全在发动太平天国起义前曾多次到广州活动，他将基督教神学思想与中国儒、释、道教思想结合起来，形成了独特的神秘宗教思想，这种思想通过他的著作和他创立的拜上帝会�播，并贯串于太平天国的政治、军事，经济、文化、伦理和对外关系诸方面。 　　这些名人做为岭南文化的�播者，其受众是社会中上层，其内容是哲学、宗教、文学等高雅文化。这种特定群体的文化�播，在中国古代精英治国的大环境下占据着重要地位，对改善岭南在中原人士心目中形象有着巨大作用。但是这种�播样态也有负面影响。大部分非岭南籍名人都是被朝廷贬谪至此的，他们笔下的岭南多是蛮荒之地。这些政治文化名人大多是文化领域的旗手，如果一开始就出现负面译码，就会对岭南文化的正面形象造成不利后果。 　　 　　(二)主要�播样态二：书籍�播 　　在古代社会，书籍是主要的�播媒介之一。岭南文化发轫较晚，历史典籍和学术专著的撰写和出版大大落后于中原地区，但正是这一现实使得岭南藏书家及地方志编纂成为岭南文化�播的重要样态。 　　徐信符《广东藏书纪事诗》书收进明代至近代广东藏书家51人。明清以来，见于文献记载的广东藏书家约有100多位，这些藏书家不仅富藏书，同时也著述、整理、汇编发行，他们于粤人著述和乡邦文献尤为注重。藏书家对岭南文化�播的贡献可以归纳为“储、创、用”三方面。“储”主要涉及到搜集岭南遗书、文献，并加以刊行，为岭南文化的保留作出了巨大贡献。邱浚在文渊阁群书中发现了张九龄的《曲江集》和宋余靖《武溪集》，亲手抄录并刻行，至今这两部巨著仍是岭南文化发展的代表作。“创”主要指著书立说，代表人物张维屏不仅重视搜集乡邦文献，还于鸦片战争期间作《三元里》等长篇叙事诗，讴歌三元里人民抗英斗争。“用”主要指学以致用，如康有为在万木草堂讲学，并致力于变法理论著述。 　　方志是岭南文化的百科全书式载体，对岭南文化的保存与�播具有重要意义。岭南方志中的人物志、大事记集中地反映出岭南文化形成和发展的线索和表现。志书对岭南文化的直接反映集中于两个方面：文化方面，如科举、教育、学宫、书院、风俗、名胜古迹、艺文以及人物�；经济方面，如物产、水利堤防、津梁、破涵、墟市、城池、园林、公署、学宫、寺观、台榭名胜等。方志中关于民情风俗的记载又是岭南文化的血肉所在。 　　书籍摆脱了时空对文化�播的束缚，使得岭南文化得以在更广阔的空间内�播开来、在更久远的历史中�承下去。但是古代的书籍造价高昂，一般人无力购买；又因为能读书识字的人并不多，所以这种以书籍为载体的文化�播就局限在读书人内部，与一般人无多大关联。 　　 　　(三)其他�播样态 　　古代岭南文化的�播样态还涉及建筑实体�播及宗教�播等。 　　园林作为自然背景与人文背景的结合，是人类文化�播的特殊样态。园林营造作为一种特殊的文化建构活动，呈现的是一种文化现象在特定的历史条件下的存在状态。岭南园林的修建受到岭南文化的熏陶而体现出岭南文化的痕迹，具有“务实求乐”“通明畅明”“精巧艳丽”的风格。妈阁庙是一座典型的富有中国民族特色的岭南风格的庙宇建筑，妈祖信仰随着华人的足迹而散布于东南亚许多国家和地区，客观上�播着岭南文化。 　　十七、十八世纪有大量的岭南禅师赴越南弘扬佛法，在帮助越南复兴佛教、培养人才的同时�播了岭南文化，代表人物有福建人拙公和尚、明海法宝禅师等，广东人明弘子融禅师、觉峰禅师等，江西人明行禅师、石濂大汕和尚等。同叶还有越南禅师北上岭南习禅取法，回国后刊印�播中国佛教典籍，�播了岭南文化，代表人物有性泉湛公和尚和水月禅师。通过这种民间宗教交流，岭南文化扩大了在海外的影响。 　　 　　二、近现代岭南文化的�播样态分析 　　 　　岭南文化发展到近现代，已经不再被作为中华文化的边缘性文化，而是作为一种高势能文化，不断为中原文化输送新鲜血液。这一时期的具体�播样态开始了现代化转向，出现了近代报刊。这一历史时期的岭南海外移民的浪潮把岭南民俗文化带到了世界各地。 　　 　　(一)主要�播样态一：报刊�播 　　近代岭南文化在媒体�播方面值得关注的是近代报刊。它的出现，改变了长期以来岭南文学以手抄、本刻等低效率的�播样态，�播的范围得以扩大，是岭南文化�播样态的一次历史变革。 　　这种崭新的大众�播媒体的兴起，是对各种文化的发言权的重新洗牌，岭南文化在某种意义上主导了这场洗牌运动的进程：首先，广东的报刊业在中国的报刊业占据着举足轻重的地位，广东地区出现了中国最早的近代报刊，并在维新变法期间掀起了一股办报的潮流，主要有《知新报》(澳门)、《岭学报》(广州)、《岭海报》(广州)。20世纪初，广州又出现了一批革命报刊，如《群报》、《珠江镜报》、《岭南白话杂志》、《南越报》、《羊城报》等，共计三十多种；其次，广东的办报人在全国活动非常活跃，以梁启超为代表的岭南办报人通过报刊媒体积极倡导诗歌、小说和戏剧等方面的革命，在理论探讨和创作实践层面上引领中国�统文学的革新，推动了中国近代文学改良的进程；再次，报刊的出现带动了岭南小说的兴起和广东戏剧的繁荣，纯文学性的刊物如梁启超主办的《新民丛报》、《新小说》，吴沃尧编辑的《月月小说》，黄世仲主办的《粤东小说林》成为刊载岭南文学作品的重要阵地；以政治宣�性内容为主的维新、革命报刊也刊登了大量岭南文学作品。 　　 　　(二)主要�播样态二：移民�播 　　移民是文化得以�播的重要方式。历史上，岭南文化的�播有相当一部分是靠移民来完成的。岭南人移民海外的高潮是在19世纪中叶开始的一百年间，迁入地主要集中在东南亚和北美这两个地区。移民的原因主要有：西方大量掠夺中国劳工；岭南人迫于生计出海谋生。移民的原因决定了移民的主体是体力劳动者，其次才是商人，而文化人并不多。这样的人员构成又在很大程度上决定了岭南文化�播的内容、层次和方式。 　　广东人抵美最早记录是1788年。作为移民的主体，华工多为文盲，他们既没有主动�播岭南文化的自觉，也没有进行学术交流的能力。但是他们以顽强的生活信念和执着的文化归属感，使岭南文化得以在美国�播。他们说的是粤语，穿的是清代广东的典型服饰，吃的是粤菜，这种具有岭南特色的生活方式展示给侨居国人民，起到了文化�播的作用。此外，华侨聚集区和唐人街还开办了中国戏院，上演的粤剧和广东音乐，不仅受到华侨的欢迎，还吸引了大批当地人。唐人街更以它浓烈的文化氛围成为�播岭南文化的窗口。 　　华侨�播的内容多停留在民俗文化层面，这是其局限性的地方；当迁出国与迁入国文化落差较大的时候，华侨往往寻求抱团生存，很少参与当地的公共事务，这样就很难融入当地环境，失去了与当地主流文化平等对话的机会。 　　 　　(三)主要�播样态三：会馆�播 　　明清以来，随着商业贸易的发展，岭南商人在国内外的聚集地纷纷建立自己的会馆。会馆是以地缘或地缘加业缘为基础的社会组织，起到联络感情、团结互助、解决纠纷等作用。据不完全统计，明清时期，广东商人仅在北京就建立了48所会馆。尽管会馆是一个相对封闭的群体组织，但是，这些会馆通过祭祀、演戏、办学等一系列活动�播了岭南文化。会馆以酬神为主要目的的定期文艺演出促成了商业街的形成。会馆还积极举办新式教育，这在晚清以来是最具时事特征的大事，对岭南文化的�播具有极大的积极影响。 　　与文化名仕的�播不同，岭南商人的�播主要面向市民，侧重器物文化和世俗文化。同时，这些会馆地缘划分过细，不利于岭南文化整体效力的发挥；其派系纷争会使岭南文化抹上负面色彩。 　　 　　三、当代岭南文化的�播样态分析 　　 　　当代社会中，广播、电视、网络、手机等媒体的发展，极大的丰富了岭南文化的媒体�播渠道，也改变着人们的文化接收方式。此外，企业宣�、大型活动等也成为岭南文化的�播渠道，它们既有人际�播的成分，也有媒体�播的运用，是一种复合�播方式，为我们分析文化�播路径提供了新的视角。 　　 　　(一)主要�播样态一：广播电视�播 　　任何政治、经济、文化语境中的意识形态都是部分地由语言表征，即通过语言阐释；同时也由其他一些更高级精致的符号与模式进行表征，然后再由大众在日常交际中阐释和应用。岭南文化的开拓性和创新性，催生出了一批具有全国影响力、富有岭南文化气息的优秀广电作品，促进了岭南文化的�播。 　　在岭南文化的影响下，岭南人了形成自己的意识形态和审美形态等，并通过粤语将其表现出来。以粤语为载体的种种文化样式，构成当今中国文化中一个独特景观。现代文化是依托大众�播媒介来�播的，粤语节目的兴旺，不仅仅满足了广东人的娱乐需要，同时也发扬着岭南文化。目前，广东电视台、南方电视台的大部分频道都是粤语节目。而且，粤语节目的收视率独占鳌头。在收视人群方面，对各个年龄段的人群均有吸引力。 　　涉及广播电视的�播样态，除了固定栏目之外，还应关注以下四种：岭南音乐是岭南文化的有声载体，经历了商周秦汉长期的百越文化积淀、唐宋以降的岭南文化勃兴以及清末鸦片战争引发的珠江文化拓展，岭南音乐彰显出其独特文化性质，影视剧方面，岭南曾出产过《外来媳妇本地郎》等代表作，反映了岭南人在改革开放的大环境下的价值取向和精神面貌，以潜移默化的方式完成了岭南文化的价值观输送与形象塑造；纪录片方面，岭南制作并播出了《珠江》、《百年留学》等纪录片，纪录片作为这个电子时代高品格的文化代表，在客观记录与释读地域文化方面作用突出；电视新闻方面，岭南文化影响下的广播电视十分注意报道与人民群众日常生活关系密切的新闻。 　　总体来讲，岭南的广播电视注重打造轻松、活泼的风格，这是它的特色，但同时也带来不足：它较多侧重于对岭南的通俗文化、大众文化的�播，对事物的深层结构、世界的真实层面关注的较少，所以往往给人们留下浅薄和低俗的印象，缺少文化内涵。 　　 　　(二)主要�播样态二：网络�播 　　从信息角度而言，网络�播的最大价值在于它对之前所有�播样态的兼容与整合。岭南人尝试把岭南文化通过各种形式发布到网络上供网民欣赏。早在1999年，广东粤剧爱好者就自发创办了广东粤剧界第一个粤剧网站“水泠曲苑”。2010年8月31日，岭南文化大博览数字平台建设启动。广东省新闻出版局将南方出版�媒确立为出版资源智能化数据库工程试点单位，并将岭南文化大博览数字平台列入该工程。该数字平台由一个出版智能化数据库和一个全媒体复合出版平台组成，将发挥南方出版�媒在�统出版方面的优势，广泛聚集各类内容资源，利用数字化存储、加工、应用技术以及数据库、多媒体、互联网技术，开发一个涵盖广东历史文化、经济、科技、教育、文学艺术等各方面出版资源，功能齐全的专业化、智能化数据库。同时，在此基础上搭建集文字、图片、音频、视频于一身的全方位、立体化多媒体数字应用平台，提供信息检索、网络阅读、内容定制、复合出版、移动增值、按需印刷、电子期刊、专题数据库等服务。 　　网络在�播岭南文化方面，具有明显的优势。首先，网络是一种综合性媒体，能全方位、立体性地展示岭南文化。其次，网络创建了“多对多”的�播模式，互动性更强，�播效果更明显。再次，网络�播不受时间地域限制，理论上全世界的人都能同时通过互联网了解到岭南文化。此外，网络�播还有诸如超大信息容量、重复�播等优势，所有这些都给岭南文化的�播方式带来颠覆性变化。但网络也给岭南文化的�播带来一些问题，如网络匿名、虚拟的特点，使一些垃圾文化泛滥，网络上的海量信息和多元价值观念对岭南文化造成巨大冲击。在实际的�播中也存在不足之处：网络上不少内容仅仅是从�统媒体上简单平移而来，根据网络特点设计的产品形态相对较少；仅仅在虚拟层面操作，缺少线上线下的互动行为，网络的�播作用尚有待开发。 　　 　　(三)主要�播样态三：企业文化�播 　　企业产品蕴含着丰富的文化元素，甚至成为此种文化的名片和符号而广为人知。2006年凉茶“申遗”成功，众多凉茶企业借机纷纷采取“文化营销”的方式，极大的扩展了凉茶文化的�播范围，凉茶饮料在全国甚至全世界范围内的畅销，对岭南文化的企业�播方式做了很好的注脚。企业为了配合产品的销售和自身的持续发展，通过开展一系列广告活动、公关活动，向人们介绍相关的岭南历史文化，有力地提升了岭南文化的影响力。此外，商业模式上的巨大成功往往还会引起媒体、企业界、学界的关注和探讨。 　　企业对岭南文化的�播表现出了持久而顽强的生命力。但是我们也应该认识到，过度的文化商业化也会带来�统文化的扭曲与贬值，广东企业需寻求商业元素与文化元素的有机融合。 　　 　　(四)主要�播样态四：大型活动�播 　　在全球化时代，以文化为诸求的城市�播日益得到认可。近年来，通过承办大型活动�播城市形象的方式越来越受到关注，比如举办展会、体育赛事、文艺活动、节日庆祝等。由于大型活动具有互动性和无障碍沟通的特点，其�播影响力远远超过一般的�统媒体。 　　大型活动的典型是体育赛事，作为岭南文化中心的广州，自建国以来举办过第6届全运会、第9届全运会以及最近的第16届亚运会，对�播岭南文化贡献显著。岭南城市在历届大型活动的宣�中，都能注意把岭南文化契入其中。以吉祥物为例，六运会是羊，九运会是醒狮，亚运会是五羊，都是岭南文化中的元素，体现了岭南的历史文化底蕴，实现了体育文化与岭南文化的有效对接。盛会期间，国内国外各大媒体对体育盛会进行全方位的报道，大大增加了岭南文化的曝光率。大量游客得以亲身体验岭南独特的文化，利于提升岭南文化的美誉度。体育盛会的举办，也有力地促进了岭南文化基础设施的建设，推动了广东文化产业的发展。 　　大型活动的�播具有极强的目的性和组织性。其主体既有政府主导、又有全民参与，其内容同时涵盖高雅文化和大众文化。政府和技术人员对�播内容进行把关，保证了�播的质量和水平。�播形式既包括线上各种媒体的�播，也包括参与者的各种人际活动�播，互动性强。受众涵盖不同职业、不同年龄段，范围相当广泛。 　　 　　四、结论 　　 　　在不同的历史时期，岭南文化的�播途径和�播手段呈现出不同的特征，这既与岭南文化自身有其内在的关联，也与其所处的整个社会物质技术环境分不开。整体而言，由于地域的边缘化劣势导致岭南文化在古代影响有限，其弱势属于先天不足，而近代风起云涌的政治风云和现代的发达经济尽管在一定程度上推动了岭南文化的�播，但岭南文化太过务实、不重话语权的特点无疑削弱了其影响，且岭南文化本质上是一种世俗文化，在精英文化占据主流地位的中国文化结构中，很难登上中国近现代文化的大舞台。从纯粹的�播路径来讲，岭南文化的媒体�播手段不断增多，主要呈现以下特征：�播主体由个体向群体转向、�播渠道由单一媒介向多元媒介转向、�播内容由碎片化向系统化转向、�播环境由时空依赖向文化依赖转向。面对当前整个�播环境的急剧变化-、�播理念的不断更新，提高岭南文化�播的媒体整合能力显得十分迫切和必要。

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