【嵇康,内外兼修享高寿】能享高寿的面相
时间：2019-04-24 03:22:52 来源：雅意学习网 本文已影响 人 
外物以累心不存，神气以醇白独著，旷然无忧患，寂然无思虑。又守之以一，养之以和，和理日济，同乎大顺。然后蒸以灵芝，润以醴泉，晞以朝阳，绥以五弦，无为自得，体妙心玄，忘欢而后乐足，遗生而后身存。
——嵇康《养生论》节选
嵇康，字叔夜，三国时期著名的文学家、思想家，“竹林七贤”之一。虽因政治原因只活了40岁（为司马昭政权所杀），但他继承了老庄的养生思想，在中国养生学史上占有极其重要的地位，他的《养生论》是中国养生学史上第一篇较全面、较系统的养生专论，后世养生大家如陶弘景、孙思邈等人均对他的养生思想有所借鉴。
腹有诗书气自华
嵇康年幼丧父，由母亲和兄长抚养成人，幼年即十分聪颖，博览群书学习各种技艺，成年后则喜读道家著作。嵇康长得很帅，有人说他：“嵇延祖卓卓如野鹤之在鸡群。”而他的回答是：“君未见其父耳。”嵇父是否俊美更胜于他不好说，但嵇康的帅气是公认的，就连极少在人物的相貌上花费笔墨的《晋书》，对嵇康却破例作了详尽描述：“身长七尺八十，美词气，有风仪，而土木形骸，不自藻饰，人以为龙章凤姿，天质自然。”其实这份风采不仅靠的是先天的因素，后天的修养和才气也为他添光不少，正应了那句俗话——腹有诗书气自华。
当时的上层男性，崇尚阴柔之美，非常重视个人修饰，出门前不但要敷粉施朱，熏衣修面，还要带齐羽扇、麈尾、玉环、香囊等各种器物挂件，于此方能“从容出入，飘飘若仙”。与那些脂粉扑面，轻移莲步的矫柔做作者相比，嵇康的“不自藻饰”显得独立特行，分外潇洒。随着年岁渐长，年轻时候狂傲不羁的嵇康在修习了老庄思想后，心态逐渐改变，开始崇尚回归自然，不为世俗所拘，超然物外得自在。这些心理的改变可谓和他的经历密不可分，身处多事纷乱时代的嵇康，才华卓然超群，大志慷慨磊落，本欲在仕途建立一番丰功伟绩，以天下为己任，未曾想到却被世俗险恶之网所羁绊，心灰意冷之下隐逸竹林，终归于游仙，从此，清谈论道成了他隐居生活的重要内容，也是在这时候，他心有所感，成了养生理论的专家。
兼养内外寿可期
魏晋之时，养生之学大兴，但社会上有两种相对立的思想存在：一是认为修道可成仙，长生不老；二是认为生死全由天，半分不由人。而在嵇康看来，神仙应是存在的，但其能不死则是生来如此，并非后天学成，不过普通人只要善于修炼，也可以达到安期生、彭祖的千年、八百之寿。
嵇康主张导养得理可寿，他推崇的是兼养内外，全面养生，对当时流行的养生术，都要求兼而行之，反对只执其一，偏于一种。他强调养生要清虚静泰，任其自然，还应见微知著，防患于未然，也就是他在《养生论》、《答难养生论》两篇著作中所说的两点理论精义——遗生与养生。所谓遗生，就是内养精神，使爱憎不达于情，忧喜不留于意，达到体气和平、寂然无虑的心境；所谓养生，就是外养形身，通过呼吸吐纳的气功和服食药物的调理，达到“形神相亲”的境界。其实，嵇康说的遗生，就是远离是非之地、抛弃荣华利禄之诱惑的遗世。
地理环境对人体健康影响也是嵇康比较看重的一点，如“颈处险而瘿”，意为生活在山区的人，颈部易生瘿。“瘿”是颈项部生长的肿物，类似甲状腺肿大一类的疾病。现代研究证明，在我国某些山区，由于当地水土中缺少“碘”元素，所以在此生活的人容易患单纯性甲状腺肿大；再如“齿居晋而黄”，是指居住于秦晋一带高氟区的居民，由于长期饮用氟含量极高的水，牙齿容易变黄。由于人们生活的地理环境不同，有的人长寿，有的人则短寿，有的还会因此患病，某些地方病和肿瘤也存在明显的地区性，不同地区、不同自然地理特点也会出现不同的“地方病”。由于环境对人体的影响具有表现不明显、作用时间长等特点，因而很容易被人们忽视，往往得了病还不知病从何来。这是居住大环境对健康的影响，而居住小环境的影响也是很重要的，比如住宅的位置要“远近得宜”，房舍的布置要“堂廉有制”，住地环境要“坦然殊观”以“利人为福”。这些嵇康所提出的关于居住与养生问题，对后世影响极大。
抚琴畅志乐抒怀
音乐是嵇康生活中不可或缺的重要组成部分。他认为善于养生的人要经常在山水之间，一边饮着山泉水、晒着太阳，一边弹着琴弦。比如窦公没有过着锦衣玉食的生活，但是寿命很长，其原因就在于经常弹琴调和心情，这也是修养精神的一种方法。
嵇康在少年时期就喜欢音乐，经常弹琴，其他的一些爱好逐渐放弃了，唯独这个爱好没有改变，不曾厌倦。他说这是因为音乐可以疏导气机，保养精神，宣发调和情志，当你处在贫穷孤独的时候，音乐不会使你感到寂寞和沉闷。所以嵇康在自己政治抱负不能实现的时候，便隐居在风景幽雅的竹林中，远离世俗的喧嚣，与众多诗友弹琴赋诗，以乐言志，以乐抒怀，从而达到心灵的平和，让精神和身体都得到高度的休息。嵇康的最爱是《广陵散》，古琴音色优美，韵致幽远而活泼，富于转折变化之妙。甚至在他临赴刑场之时也要来琴弦，神气不变，从容弹奏，作为与人世决绝的心声。
善于养生的人，追求的“旷然无忧患，寂然无思虑”的境界不是通过强迫手段抑制情绪达到的，而是通过排除是非的纷扰，顺随自然规律，“体妙心玄”寻求到自身的本性来实现的。因此“措是非”害身，“无措是非”才能实现养生的目的。嵇康认为自然有其和，而人心亦有其和，沟通两者才能达到“俱济”的境界。“怡养悦愉，淑穆玄真；恬虚乐古，弃事遗身”，因此，嵇康最终关心的不只是在养生或音乐，更在“心无措乎是非”。嵇康通过“涤除玄览”来欣赏音乐，达到其一生追求的致乐境界与自在永恒的生命情怀。
嵇康虽在养生问题上研究颇深，自己也身体力行，其友人言：“与康居二十年，未尝见其喜愠之色”，他自己提的理论，几乎条条做到，但却犯了“营内而忘外”一忌，最终受人诬陷而遇害，令人惋惜不已。
