简述卢梭自然主义教育观及其影响 简述卢梭自然主义教育
时间：2019-02-11 03:21:11 来源：雅意学习网 本文已影响 人 
摘要： 让・雅克・卢梭是18世纪法国伟大的政治家、哲学家、自然主义教育思想的创始者以及现代发展心理学的先驱。他在其著作《爱弥尔》中详尽阐述了他的自然主义教育观，提出了“教育要适应儿童天性的发展，以培养自然人为目的”的自然主义教育观，反对压抑与摧残儿童的天性，号召教育“回归自然”、“顺应自然”。卢梭的自然教育理论虽然有一定的历史局限性，但对后世产生了深远的影响，对当今教育特别是素质教育也有一定的借鉴作用。
关键词： 卢梭 自然人 “回归自然”“顺应自然”
卢梭（Jean-Jacques Rousseau，让・雅各・卢梭，1712―1778）是法国著名启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家，18世纪法国大革命的思想先驱，启蒙运动最卓越的代表人物之一。他的教育名著《爱弥儿》，系统地阐述了他的自然主义教育理论，他主张教育目的在于培养自然人；反对封建教育戕害、轻视儿童，要求提高儿童在教育中的地位；主张改革教育内容和方法，顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展，反映了资产阶级和广大劳动人民从封建专制主义下解放出来的要求，具有重大的进步意义。卢梭自然主义教育思想影响到了后来的裴斯泰洛齐、福禄贝尔、杜威等一大批教育家，对当前我国认识和树立起正确的教育观和儿童发展观也有启示意义。
一、卢梭的自然主义教育思想
变抑制天性的教育为尊重天性的教育，是教育思想史上的巨大变革。在这个历史转折点上，卢梭是关键性的人物。康德称：“卢梭是另一个牛顿。牛顿完成了外界事物的科学，卢梭完成了人的内在宇宙的科学，正如牛顿提出了外在世界的秩序和规律一样，卢梭发现了人的内在本性。”［１］在卢梭看来，“上帝虽然安排了一切，但他并不干预人世。在地球上，人类是万物的主宰”。［２］这与教会描绘的上帝无所不知无所不问的情形是对立的，教会要求的是人们盲目地信奉上帝，卢梭则强调人的力量和理智，反对中世纪以来的传统教义。关于人性问题，卢梭主张性善说，他的“性善论”虽然并不科学，但它在历史上是有积极的进步意义的。因为若把人像基督教那样视为先天罪犯，则必然诉之严酷惩戒，迫使人们盲目顺从而摧毁人权；不如强调人们向善发展的可能性，更有助于提高人的政治地位和保障人的社会权力。卢梭的自然教育思想直接向严重摧残人心智发展的古典主义教育的统治地位发起了挑战，这是教育领域里的启蒙运动。卢梭以他的《爱弥儿》在教育上掀起的是一场哥白尼式的革命。他认为：“出自造物主之手的东西，都是好的，则一到了人的手里就全变坏了……他不愿意事物天然的那个样子，甚至对人也是如此，必须把人像练马场的马那样加以训练；必须把人像花园中的树木那样，照他喜爱的样子弄得歪歪扭扭。”［３］表达了卢梭自然主义教育理论的基本观点，那就是人之生性善良，反对宗教教育运用各种手段使儿童远离社会的习俗、权威、偏见的不良影响，反对压抑儿童的做法，主张率性成长，教育应“回归自然”。他的《爱弥儿》就是从性善论出发，把自然与社会对立的思想作为教育学的基本原理，自然主义思想贯穿全书的始终。他批评封建教育不顾儿童的天性发展，抹杀了儿童与成人的区别，硬把对成年人适用的教育强加于儿童。这种教育，在他看来，无异于使儿童成为教育的牺牲品。因此，他竭力主张根据受教育者不同阶段的身心特征来规定教育任务。卢梭的自然教育有三个来源，即自然、周围的人们及外界的事物。“在这三种不同的教育中，自然的教育完全是不能由我们决定的，事物教育只是在非自然方面才能由我们决定，只有人的教育才是我们能够真正加以控制的”。“因为只有当这三种教育的方向一致，又能圆满配合时，儿童才能受到良好的教育。因此，事物的教育和人的教育必须与人无法控制的‘自然教育’配合起来，也就是与儿童天性的自然发展一致起来，按照儿童自然发展的要求和顺序进行教育”。［４］“顺应自然”教育要求遵循自然天性，一切的方法和过程都要围绕着这一思想开展。这显然是对专制社会及宗教残害人性的教育最有力的挑战。
二、自然主义教育理论的主要内容
（一）培养自然人的教育目的。
卢梭的“回归自然”的原则落实到教育目的上，便要求教育培养自然人（或自由人），即自然状态的人。天性得到自由发展的人，其主要特征是具有独立自主性。这种人无论任何时候，都能把自己的自然感情放在第一位，决不压抑自己的自然本性，并且依靠自己的劳动过独立的生活。卢梭自然教育的核心是强调对儿童进行的教育，必须遵循自然的要求，顺应人的自然本性；反对成人不顾儿童的特点，按照传统与偏见强制儿童接受违反自然的所谓教育，干涉或限制儿童自由发展。
卢梭所培养的自然人是不受传统束缚，天性自由发展、身心和谐发展的人，是有自己的思想、有自己主见的独立率性发展的人。卢梭认为，只有靠自己的劳动、自食其力的人才是真正自由、独立的人。在《爱弥儿》中，他对自然人进行过这样的描述：“自然人完全是为他自己而生活的。”“从我的门下出去，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侣，他首先是一个人。一个人应该怎样做人，他就知道怎样做人，他在紧要关头，不管对谁，都能尽到做人的本分。”［５］卢梭认为，封建教育只会把儿童培养成为小霸主或小奴隶，要么是残忍的、专横的，要么是怯懦的、顺从的。而只有顺应儿童特性的教育才能培养出自然人，这种自然人不局限于某一个固定的习惯、职业、地位和阶级，他不依赖任何人，能自己与恶劣环境顽强抗争，能自己争取自己的幸福。这种教育才是最理想的教育，
（二）尊重儿童，以“顺应自然”作为教育的指导思想。
卢梭自然教育思想是其“人生而自由平等”的启蒙思想在教育中的直接反应。自然教育思想的核心就是“顺应自然”。他认为教育必须遵循自然的要求，顺应人的自然本性，强调“大自然希望儿童在成人以前就像儿童的样子”，教师要把儿童当作儿童来教，“要按照你的学生的年龄去对待他”。卢梭认为教育应该顺应儿童成长和心理发育的自然法则，促进儿童身心的全面发展，使他们的各种器官和能力都得到健康的生长，从而成为一个与自然相一致的名副其实的人。在教学过程中力求适应儿童的身心发育水平和个别差异，他说：“处理儿童应因其年龄之不同而不同。”又说：“在万物中，人类有人类的地位，在人生中，儿童期有儿童期的地位；所以必须把人当人看待，把儿童当儿童看待。”他批评封建教育不顾儿童的天性发展，抹杀了儿童与成人的区别，以致不根据儿童的特点施教，硬把对成人适用的教育强加于儿童。这种教育，在他看来，无异于使儿童成为教育的牺牲品。因此，他竭力主张根据受教育者不同阶段的身心特征来规定教育任务。在教学内容上，卢梭坚决反对书本诵习和空洞的文字说教，要求追求真正的有用的知识。他说：陷入于咬文嚼字的书本教育，是摧残心智的。儿童所需获得的是对于事物的真正理解，而书籍“只教我们谈论我们不懂得的事情”。［６］他坚决主张取消在学校课程中占统治地位的神学课，把自然科学当作教学的基础，强调应重视自然学科和实用学科的教学，使学生通过生活和实践去学习他们所需要的知识。他认为学校教学内容应以趣味性和有用性为标准，以学生的兴趣为基本出发点，让学生学习有用的知识、幸福的知识。在教学方法上，主张追求自然的方法。针对传统古典主义教育残害人性和违反自然的弊端，卢梭提出了“顺应自然”的思想，就是“按照孩子的成长和人心的自然的发展而进行教育”，［７］就是要在教育方法上符合儿童成长的自然性，在教育儿童时应该服从自然的永恒法则，遵循自然赋予他们的本性，考虑他们的年龄特征，听任他们的身心的自由发展。显然这里的自然并非仅指自然界，也指人的自然本性。卢梭认为，真正符合人性的教育是按自然法则，在自然之中根据人不同成长时期的生理和心理特征，听任人的身心自由发展的教育。按照自然给人指引的道路前进，只有这样才能恢复和培养人在社会状态中丧失的自然本
性，才能拥有同情、美德、健康和快乐。
三、卢梭自然主义教育理论的影响
卢梭的自然教育思想提倡教育要“顺应自然”，主张根据儿童的不同发展阶段实施教育，在西方教育史上产生了巨大而深远的影响，被看作是新旧教育的分水岭。自然教育思想，第一次把儿童看作教育的主体，把儿童置于教育的中心地位，主张教育者要热爱儿童，尊重儿童，研究儿童及其心理特点，否则教育不会成功。这种儿童观的革命性变革为教育理论的发展开创了新的局面。正由于此，它奠定了卢梭在教育发展史上的崇高地位。世界上许多国家的教育家都从不同程度上继承和发展了卢梭的思想，或者说都受到了他的思想的影响。他既影响到与他同时代的德国教育家巴泽多、德国哲学家康德，也影响到稍后一点的瑞士教育家裴斯泰洛奇，更影响到二十世纪初意大利儿童教育家蒙台梭利和美国实用主义教育家杜威。卢梭为发展心理学做了贡献，他关于人心理的分析及根据人的不同年龄阶段产生的特殊心理，实施不同内容的教育的思想，在教育发展史上具有十分重要的意义，极大地丰富了儿童心理发展的理论，这在后来的许多发展心理学家的理论中都得到了进一步的阐述和发展。从现实意义上看，卢梭的教育思想不仅批判了封建教育制度，打破了当时占统治地位的教会教育的弊端和偏见，也为当时法国大革命的爆发在思想上扫清了障碍，成为法国启蒙运动的一面旗帜。
卢梭的教育理论在我国也影响很大。卢梭关于儿童天性中包含主动自由、理性和善良因素的结论，以及呼吁保护儿童纯真人性，让儿童个性充分发展的主张，无论是在当时，还是现在都对我国的教育实践具有借鉴意义。卢梭的教育要尊重儿童的年龄特征的教育思想也使我国的教育实践有所改变。从对卢梭的教育观点的剖析不难发现，我们今天倡导的素质教育的思想和精髓在许多方而正是对卢梭观点的批判继承与发扬光大。
参考文献：
［1］李凤鸣，姚介厚.十八世纪法国启蒙运动［M］.北京出版社，1982：201.
［2］戴本博.外国教育史（中）［M］.人民教育出版社，1990：126.
［3］卢梭著.李平沤译.爱弥儿［M］.北京：商务印书馆，1978：5.
［4］卢梭著.李平沤译.爱弥儿［M］.北京：商务印书馆，1978：7.
［5］［6］卢梭著.李平沤译.爱弥儿［M］.北京：商务印书馆，1978：13.
［7］卢梭著.李平沤译.爱弥尔［M］.北京：商务印书馆，1978：29.
