《娘氏教法源流》译注,(十二)①

娘·尼玛沃色 著 许渊钦 译注

佛教上部弘传:佛教根基是戒律学处，而 (传戒)最重要的因缘则是堪布与阿阇黎。此传承上溯至佛陀薄伽梵、狮子面②狮子面():在戒律传承祖师中，8世纪印度有一位狮子面律师 ()，他是狮子贤的戒师。不知是否为同一人。的戒律言教 (传承次序):佛陀薄伽梵、罗睺罗③罗睺罗:藏文原为罗睺罗贤 ()，有误。此处应为释迦牟尼未出家前之子罗睺罗尊者。、婆罗门阿阇黎萨拉哈④婆罗门阿阇黎萨拉哈:关于 “萨拉哈的授戒师是否为罗睺罗”的问题，松巴堪布认为，“此虽难成立，但是在现今却是广为流传的说法”。参见松巴堪布·益西班觉著，蒲文成、才让译:《松巴佛教史》，兰州:甘肃民族出版社，2013年，第206页。，上述二位传龙树藏，龙树传清辩，(清辩传)班智达智藏，再传香达拉希达、波拉萨埵、孜那弥扎、达纳希拉、达玛巴拉、萨度巴拉、嘎那巴拉、德瓦巴拉、扎加巴拉，他们传给尼泊尔班智达释迦色那，释迦色那再传堪布象雄巴、婆罗门齐浦巴，再传隆译师，隆译师传章丘秋坚，再传戒师久，戒师久传素·多杰嘉参，素传僅巴。尚巴擦巴·僧格嘉参 ()讲道:此时，觉沃杰①觉沃杰:阿底峡，觉沃杰为其尊称。来此，仲②仲:阿底峡的库、俄、仲三大弟子之一仲敦·嘉威迥内，1057年建热振寺，创建噶当派。翻译，(学戒者)听闻《律经根本律》()、《三百颂》()、《嘎玛夏当》《具光》等，还传讲其他诸多教法。居住于乌茹嘎刹 ()。如是从上部、下部出家的喇钦戒律传承等兴盛弘扬。佛教余烬复燃是从下部多康弘扬，故称康巴人是 (戒律传承)祖师。

如是出现 “下部复兴”与 “上部复兴”二种:上部阿里复兴的情况，阳铁鸡年朗达玛灭佛后，前译教法翻译中断，超过六代大概过了108年。在阿里之地，三戒 ()的教言中断，没有(戒律的)著述与窍诀，修行传承中断，更无法进行如法的闻、思、修。

贝阔赞有赤扎西孜巴贝、赤吉德尼玛衮二子⑤二子:赤吉德尼玛衮是长妃蔡邦氏之子，赤扎西孜巴贝是次妃贝萨朋杰之子。此二人政权被云丹所夺，尼玛衮居阿里，扎西孜巴贝居拉堆。参见巴卧·祖拉陈哇著，黄颢译:《〈贤者喜宴〉译注 (十六)》，《西藏民族学院学报》1985年第1期，第29页。。其中，兄赤扎西孜巴贝有三子:长子贝德的后嗣，有贡塘巴、鲁嘉哇、吉巴、拉孜巴、朗隆巴、遮阔巴等；
次子沃德的后嗣，有仲巴哇、谢巴、娘堆的拉钦贝等；
幼子吉德的后嗣，有幕巴、杰巴，有一些在娘堆。

赤吉德尼玛衮前往上部阿里时，父王说:“洛、门像张开的深谷，勃律 ()、巴尔提 ()、地上深谷等地常遭受人与非人的侵扰。因此，必需按照显密仪轨供养本尊与护法。”依此修持，历代阿里诸赞普的政权与贵族皆蒙受大加持。二位大臣送行至后藏的杰玛雍仲，向巴擦·尼玛多杰 ()献上一头骡子，觉若·帕夏拉勒献上一件狼皮大氅，赤吉德尼玛衮说:“我若能在上部 (阿里)执掌政权，就有求于你们。”说完各自离去。住在玛旁雍湖的北方，(为了调查阿里三围的情况)派遣三位精明能干的大臣前往调查。前去布让调查的大臣返回后拜见王，王高兴地询问:“情况如何?”禀告说:“此地犹如被剖开的马腹，周围被雪山围绕，此地之人就像是罗刹。”从古格返回的大臣禀告说:“此地犹如鱼的白腹，周围被石山围绕，此地之人就像是绵羊。”从芒域返回的大臣禀告说:“此地犹如积满水的洼地，周围被雪山围绕，此地人就像是青蛙。”然后，王说:“知道了。”继续说:“我等王臣应该祈请、供养上师三宝!”先到布让，发展各项商业，满足人民食物需求，使所有民众产生信心，实施法律 (把布让)收归治下。其后，发兵古格，将其纳入属地。再占领芒域，制定法律，所有违犯法律者，(轻者令其)认罪，(重者则)砍头，如是阿里三围的王法犹如以金牛轭作压伏。赤吉德尼玛衮于布让建造了尼松堡()，掌管上部，两位大臣各献上一女为妃。巴擦玛未生子女。觉若妃桑卡玛生有三子:长子贝吉衮 ()的后嗣，分布在雅隆、布让的赞普①赞普:吐蕃王朝崩灭后，王族分布各地为政。虽具赞普名号，实为当地长官。等；
次子扎西衮的后嗣，分布在内外象雄、布让，据说亚孜王的后嗣也是，门隅有诸后嗣；
幼子德祖衮 ()的后嗣，分布在昆布巴、定日哇，门隅皆有之。扎西衮之子为阔日 ()与松埃 ()②扎西衮之子为阔日与松埃:《贤者喜宴》中主张松埃与阔日之父为德祖衮。巴卧·祖拉陈哇著，黄颢译:《〈贤者喜宴〉译注 (十七)》，《西藏民族学院学报》1985年第2期，第88页。。

松埃③松埃:原文载为阔日，有误，此处应是松埃。其上半生，娶有妻室，执掌政权，生有德哇拉扎 ()与纳嘎拉扎 ()二子。在其下半生，听说在门隅有骗子、小偷④听说在门隅有骗子、小偷:《贤者喜宴》载:“阅读先祖史籍，心生愁绪，遂出家为僧。”巴卧·祖拉陈哇著，黄颢译:《〈贤者喜宴〉译注 (十七)》，《西藏民族学院学报》1985年第2期，第88页。，以此为缘心中生厌恶，对世间生起出离心，虔信正法。往昔祖孙四人广弘佛法，为了恢复被朗达玛所灭佛法、追随祖辈 (的功绩)、利益吐蕃，遂将政权交付弟弟松埃，自己出家，将三宝与佛典奉为学处，取名 “喇嘛益西沃”()。据说:“当时，王法败坏，前译教法断灭，和尚受鄙视，耳传如飞箭，圣者皆到寂静处。”此时，喇嘛 (益西沃)虽了知性相乘所教示应断的内容为佛陀的教诫，但是由于果密咒乘与因性相乘二者法道行持并不相同，因此对 (果密咒乘)存在怀疑。此时，在尼泊尔有一位名 “班玛玛如哲”()的贤善之人，他虽只了解些许佛法，却发起菩提心，精勤修持慈心悲心。拉喇嘛向他说:“请传授佛法!”答:“我没有学识，不过印度有 (精通佛法的)学者，我可迎请回来。”(拉喇嘛)随即交付迎请的献礼金子，迎回班智达学者弥帝嘉古帝 ()与阿扎雅擦拉仁哇 ()两位学者。后来，译师玛如哲 ()因胃绞痛死于尼泊尔，两位印度班智达因不通藏语，半途中在巴摩巴唐()地方被强盗掳走作为仆役，因害怕 (他们)逃跑，(强盗遂)卖给达纳()(地区)名 “钦杰夏赞”者。往后几年，就在当地放牧。将《宝聚》()传给连·慈诚宁波。后来，知道 (弥帝)是一位成就者，请求留住，并未同意。继续来到康区 ()，住于优日 ()地方。在一些年中学会藏语，自己使用藏语传讲佛教典籍、修行仪轨、窍诀《宝聚》等诸法。自己翻译成藏文向罗贡益西仁波切传讲《俱舍论》根本颂释、《声明语门武器论》()。后来，觉若·向尊、雅敦·喜饶扎、巴擦·日崔巴、桑卡追库等在卫地传扬佛法。其他如《文殊根本续》广中略三种释论与其支分修法仪轨、瑜伽续坛城等诸多教法都自己翻译。阿扎雅擦拉仁哇年老，在扎仁 ()逝世。拉喇嘛在世期间，虽然弥帝已经来此，由于没有翻译，无法相识，也无法得知已莅临此地。后来，(弥帝)翻译了众多佛法，留在康区 ()，然而拉喇嘛并未完成心愿。

拉喇嘛具加行道暖位、顶位的智慧。《文殊根本续》中授记曰:“北方雪山山系中，种姓之名为‘王子’，‘益西沃’名将出现。”《大悲白莲花经》中授记:“阿难!不要悲伤!不要悲号!在我涅槃后，北方将会出现一位名 ‘益西沃’的比丘。彼将广弘佛教。”在拉喇嘛的慈悲照护下，两位儿子出家。(拉喇嘛)他的应供处名 “瑟波”()，山岗牧民忌恨，因而杀死瑟波。拉喇嘛说:“我的供处已去世，要赔偿 ()。”梦中有人说:“供养一个马鞍大小的金子。”(山岗牧民)献上一处名“东哲王的产金地”()，从一个洞穴中，产出十驼一藏升金子。(用这些金子)在布让兴建阔恰寺 ()，在席秋 ()兴建达波寺 ()，在芒域兴建聂玛寺 ()，在悟日()兴建夏玲寺 ()，在古格兴建托林寺。该寺的围墙内，修建了64座以甘则热()①甘则热:因此词具有汉式与印度式两种不同的差别，故使用音译。为饰的佛殿。

为令佛教兴盛，断除 (佛教义理的)疑惑，从阿里三围选拔众多聪慧的儿童，再从中选取21位年龄10岁 (的孩童)。由中年职员观察他们的智慧，最初 (观察)背诵经典 ()、中间 (观察)利行 ()②利行:观察孩童是否具备无私利他的精神。大乘佛教义理中，菩萨有布施、爱语、利行、同事四种摄受众生的方法，称为四摄法或四摄事。其中，利行即是利益他人，为大众利益服务。、最后 (观察)等持 ()③等持:观察孩童的内心是否集中安定。等持的梵文为三摩地，心安住于一处而且能平等维持。，分为上中下三等:优秀、副手 ()、聪慧头 ()各7人，共21人。然后，给孩童的父母财物将其赎回 ()④赎回:藏文语境中，使用赎回较常见的情况，如当某一寺院活佛圆寂，寺院找到其转世灵童，要将这位灵童从俗家迎回寺院。在其父母同意后，寺院会给予其父母相应财物以赎回寺院。，因王法严厉，父母也只能遵从。然后，给予金沙后陆续派往印度，要求带着王的觐见礼与求法礼迎来印度如日月般著名的二位学者，东方的班智达达玛巴拉 ()与迦湿弥罗的仁钦德。

(其中)19个孩子因发热而死，(最终只有)象雄的拉索巴·仁钦桑波()与布让的小译师勒贝喜饶二位能利益藏地。大小译师成为学者，二位最初来到阔恰寺学成声明学，向旃达哈日拉()请求两种传规的密集 (金刚)，7次进入《显明三世间》的坛城 ()，信解之花投到了文殊。二位译师3次前往印度，求取瑜伽续部《摄真实续》()、《吉祥殊胜第一续》()、《金刚顶续》()、《金刚源续》()等与释论《憍萨罗坚续》()，携带众多仪轨返回。翻译瑜伽续成为新译密咒，然因教法匮乏，翻译《摄真实续》，审定《憍萨罗坚续》，并结合母本子本 ()进行传讲。

此时，在上部阿里，教义的讲授虽广为弘扬，然而《金刚源》大部分 (内容)尚有缺漏。听闻了《宝髻九部》()，派人遍寻所有旧佛殿中的仪轨，未能寻获。(仁钦桑波)向小译师 (勒贝喜饶)传讲《摄 (真实)续》，《金刚法》修法广轨有11位本尊，简轨则有13本尊。在 (《摄真实续》)后释上部中出现《九顶髻》，两位译师就烧掉此书，第三次翻译《吉祥殊胜 (第一续及四品)补空等》()⑤《吉祥殊胜 (第一)续 (及四品)补空等》:本续属瑜伽续部，藏文全名 “吉祥殊胜第一续及四品补空等”()。参见松巴堪布·益西班觉著，蒲文成、才让译:《松巴佛教史》，第434页。。第三次翻译时，俄·仁钦坚赞说:“(这些文本)的确在中部地区贡塘所得，是由一位译师达帝 ()以神通从泥婆罗毗哈日 ()佛殿中寻获。”然后献上《上部释论》《金刚源续》《尊胜三界续》《宝髻九部》等坛城仪轨的所有梵文。请求 “传授智足()传规的《密集金刚》灌顶与教法”。(仁钦桑波)心感欢喜，随即传授。冈嘎达拉、毗扎雅西利跋扎、苏巴希达、达玛西利弥扎、嘎玛拉古达、亚阿难达、咕玛拉西利、嘉纳西利、阿玛拉扎纳扎、夏雅西利、达纳西拉等皆携带仪轨来此。在芒域三岔口法轮聂玛寺，与班智达布达西贤当哇、笃达巴拉、嘎玛拉古达三位会面并呈请 (求法)，翻译了各类教法。此时，翻译《金刚源》《宝髻九部》等坛城所有的广轨。大、小译师两位精通内外二法，尤其因宿世习气苏醒，特别精通密咒乘，也获得别解脱戒、菩提心戒、密乘誓言、经教，迎请迦湿弥罗的达摩巴拉、扎达噶拉哇玛、班玛噶拉哇玛等众多学者。然后，自己的弟子玛·格威洛珠、芒译师日贝雄努、觉若·定增桑波、慈诚云丹、秋吉洛珠、释迦洛珠等闻学一切事续及瑜伽续 ()的释论、《摄真实续》义理的释论为阿巴达拉 ()解释的佛密 ()传规、《憍萨罗坚续四千颂》属释迦谢年()的讲说传规、贡噶宁波讲说传规《显现真实性一万八千颂》()、《吉祥殊胜续二万五千颂》与广说《金刚顶续》《尊胜三界续》《怙主普照续》()、《净治恶趣续》()，翻译《大日如来现证菩提续》及其他四大续部等众多典籍。

所有新译密续的大门最初由译师仁钦桑波开启。这位大学者出生于象雄，骨系为鲁索 ()杰日()族，从小即具大信心与大智慧，蒙受文殊加持，天资与行仪上较他人更为高尚。上半生，前往迦湿弥罗与印度，广泛学习，翻译无数的佛经与论典，广弘佛教 (密续)释论。下半生，在三远离()中，以金、银、铜 (汁)抄写誓文:“若我心生不善想，则不开示教典。若生念头，唯生善想。若不如此，愿金刚持击毁我的头颅!”抄文后，发誓严格遵守四座瑜伽 ()，如是广弘修行传承的教法。向班智达扎纳达 ()求法，翻译了《医方明八支》根本释与三部《黑 (续)》等诸多典籍。

仁钦桑波有不染邪命的四弟子:布让小译师勒贝喜饶、扎巴雄谢、吉若娘拉、聂朗 ()的贡秀尊追坚赞，这四人传聂地之人 ()尼玛喜饶，尼玛传固·尼玛拉，再由固广传。

拉德有绛秋沃、希哇沃、沃德三子。绛秋沃想教法方面，传法应该结合根本颂及释论。以自己的智慧观察后，觉得在人们以为不需要阿阇黎，现今佛典释论 ()与修行非常稀有的时代，若想要利益吐蕃境地，哪种利益最大呢?没有教法典籍，不会有加持。若能迎来一位贤善班智达学者，利益最大。于是绛秋沃以贡塘慈诚贾哇等五人为使者，携带32两金子与一整块黄金，偕同娘堆的达擦哇、昆布译师、贾尊珠僧格等为主前往迎请。(阿底峡是)东印萨霍尔国王善吉祥之子，在印度中境摩竭陀金刚座、止噶玛拉希拉寺 (超岩寺)与那烂陀寺中遍学五明，成为一名大学者。圆满持守三乘的律仪，修行精进圆满，成就犹如第二遍知者①第二遍知者:藏文譬喻法。用第二位释迦牟尼佛形容阿底峡的学问功德。，称为 “迪邦噶拉西利嘉那”②迪邦噶拉西利嘉那:梵文对音，藏文为，意为吉祥燃灯智。。他是止噶玛拉希拉寺32位班智达中学问与修行的庄严者。此时，吐蕃赞普 (的使者)向菩萨阿阇黎敬献供养，请求 (入藏)。答:“我需要进行观察!”由于多杰佛殿 ()的空行母授记能够利益吐蕃，至尊度母亦亲口说:“若能摄受一位乌巴希嘎居士 ()③乌巴希嘎居士:梵文 “乌巴希嘎”，藏文为 “居士”。此为同一词以梵、藏文书写并列，藏文典籍中较常出现。，将能利益吐蕃有情。”因此，同意前往吐蕃，居住在泥婆罗的塘贝哈日 ()时，传授《尊者行仪摄要》()。然后，在芒域一位圣者④圣者:不知是谁。前居住了一段时间。抵达贡塘，再到布让时，受到迎接。后来，来到托林寺时，觉阿 (阿底峡)赞叹佛殿的各种佛像。拉绛秋沃敬献600两金子作为迎请供养物，首先请示三个问题:(1)佛的教义，属于渐修?还是属于顿悟?(2)内道与外道的差异为何?(3)比丘能否修持密咒金刚乘正行灌顶前二者?然后，(阿底峡)分别回答:(1)(属渐修，)作《菩提道灯论》；
(2)(内、外道的差异处)在于是否皈依与是否具有四法印的见地；
(3)因 (比丘)是受持梵行，故不应受取智慧灌顶。令众人受持斋戒，传授多种修持窍诀，很多人产生现见本尊的情况。大译师仁钦桑波将大班智达西利嘉那迎请到自己的住处，里面有许多密咒坛城的画像，(阿底峡)站在门前不动佛的画像前，顶礼佛像并念诵大悲界 ()的赞颂文。然后，再对其他每一个坛城一一作赞颂文，一一顶礼。此前，仁钦桑波未向觉阿杰 (阿底峡)顶礼与求法，心想:“我过去在印度求学时，觉阿只是一位 (年纪)较小的小僧，现在已经成为一位大学者。”如是想后，以大恭敬心献上供养。此后，(两位)相互恭敬，传法时亦由仁钦桑波担任口译，翻译了《般若八千颂》根本颂与释论等众多译作、《中观》根本颂与释论、两种传规的《密集》等多种成就法仪轨、《大、小施设·毒海》()、《化身切琼的问答·眼见明镜》()、《医疗》《护法怙主姐妹》《财神仪轨》等各类仪轨。有些人因不懂密咒乘的表征、隐秘与经部了义、不了义等义理，只随顺字译，宣称:“不需要修学布施、持戒等方便的学处”，或称:“安住心性即是佛”，或称:“不修心即是大乘”，宣说:“不需要别解脱戒与菩提心戒就可获得灌顶”，或说:“贪嗔恶业的种种行为不会沾染遮障”等邪见，皆以教证与理证破斥，圆满了拉尊巴·绛秋沃与拉喇嘛的心愿。

其他校对诸多译文，多作翻译，利益佛教。在拉喇嘛的下半生，嘱咐布让巴·象琼尊萨喜饶从中境迎请班智达西日班扎博底与译师吉秋达哇沃色，住在阿里上部三年，翻译《时轮》《母续》等。

此后，藏地众多导师到阿里 (向阿底峡学法)。以仲 (敦巴)为主的卫藏重要人物请求迎到卫藏。在布让嘉行寺 ()大译师的住所中，献上装满碎金的铜盆。迎回后，觉阿住在卫地时，迦湿弥罗学者拉索巴雄努喜饶嘉主眷二人来此。途中，加持众多的来往者 (或众生)，亲临桑耶寺，传讲诸法。然后，来到拉萨与耶巴，住在聂塘，让具缘的仲 (敦巴)、东刹南卡及其弟子、叶·多杰旺秋、俄·勒西、库·喜尊、嘎敦格哇、恰赤秋、巴贡巴·公玛哇、隆阿美绛秋、瑜伽士多杰喜饶、缜贡·旺秋嘉参、玉宗纳觉、祥纳琼敦巴等众多具缘弟子得以成熟。

觉阿住在卫地期间，阿里译师定增桑波出生于印度迦湿弥罗。他后来出家，迎回摩揭陀著名学者班智达大旃扎拉呼拉 ()，翻译陈那因明学著作《集量论》及其注释、法称《七部》①《七部》:亦称《七部量论》或《因明七论》，即《释量论》《定量论》《正理一滴论》《因滴论》《观相属论》《成他相续论》《诤正理论》。。格西塔格通等广著《般若》。此时，印度迦湿弥罗孜那弥扎亦由译师苏喀多杰迎请来此。在随琼波扎僧、仲敦·多杰仁钦、达波旺嘉等听法时，俄·勒白喜饶的侄子罗丹喜饶来到王孜德前，请求:“为迎回班智达苏亚悉利 ()，请准予前往迦湿弥罗。”王答:“就随 (来藏地的)这些班智达学者听法。”(罗丹喜饶)不听从，说:“无论如何也要前往迦湿弥罗。”于是，(王)派他携带黄金前去迦湿弥罗。到达时，当地的王与所有百姓都说:“所有班智达学者都去了藏地，为何来此?”问:“没有其他班智达吗?”答:“还有中等的班智达。”遂向 (班智达)格丹杰布学习《量庄严论》()②《量庄严论》:俄·罗丹喜饶与班智达格丹杰布一同译出《量庄严论》。参见恰白·次旦平措等著，陈庆英等译:《西藏通史——松石宝串》，第264页。。仍感不足，向班智达果弥其麦 ()学习《弥勒五论》等，弥勒、无著、世亲、律部、胜部 ()。从遍照学习善狮子的小部注释、行仪方面等以及其他众多小部 ()。向本查松巴 ()学习《量抉择论》()等诸量论，迎请本查松巴入藏，由孜德之子旺德提供翻译经费，翻译各类教法。返藏后，有阿强秋益西等众多 (弟子)。班智达与岗巴希邬 ()③岗巴希邬:按前后文义，此人应是俄·罗丹喜饶的弟子。辩论后，班智达亦感到欣喜，说:“藏人极佳!”有卓·喜饶拔、笃嘎雄努催成、色玛瓦、则固瓦等 (译师)。翻译的典籍中，有关中观典籍:往昔在嘎、焦两位译师时期，管制甚严，虽在五部量论中亦有自、续、现三种 ()(理论)，但却不知胜义真如。因此，巴曹译师尼玛扎在迦湿弥罗学习23年，迎请最胜学者班智达希拉嘎哇玛()，译出《中观理聚论》()及其释论、《劝诫国王书》两篇、月称主张《显句论》，亦翻译诸多赞颂类、杂类 (小部)的典籍。巴曹的弟子达玛云丹扎，达玛的弟子是帕邦喀巴，帕邦的弟子是玛贾蒋尊，从此广弘 (中观)。在这段时间中，象雄巴嘉瓦喜饶在班智达扎嘉巴拉前受戒，继续前往泥婆罗，在婆罗门律师止达嘎拉 ()处受学律仪。返藏后，在迦湿弥罗堪布嘉那悉利前受学律典、别解脱戒及其注释《别解脱注释律仪》。在迦湿弥罗大班智达布达香帝瓦 ()前，由格乌译师翻译，听受《三百论》根本释。由译师雄努秋所迎请的班智达雅塘黑哈拉 ()前听受《律经根本经》。在同一时间，琼波炯等出家后，他的弟子是门卓笃增，门卓弟子是护贝嘉瓦喜饶、慈诚罗珠、班觉、辛摩贾瓦、绛曲僧巴达瓦坚赞等，此为著名的律统上路传规 ()。①律统上路传规:在朗达玛灭佛后，戒律传承再次从阿里开始弘扬传播，称 “上路传规”。

《俱舍论》方面，往昔从噶、焦、祥传下的已经失传。后来，弥帝重新翻译，最初传讲者是钦氏家族，并广大弘扬。钦·尊追喇嘛依止善知识 (学习《俱舍论》)，尊追传子坚赞，坚赞传子贡巴，贡巴传子钦珠嘉，钦珠嘉传子仁增，仁增传四子尊追僧格、秋吉僧格、秋嘎、祥尊，传子罗珠僧格。《阿毗达摩集论》在朗达玛时期隐藏，尚有保存。弥勒、无著、世亲、罗丹、岗瓦贝、孜纳弥扎、西连扎波帝、焦如·鲁益坚赞、噶瓦拜则、那囊僧人益西德，噶、焦的弟子韦嘉瓦益西、竹秋吉益西、色尊雄努、达弥云丹雍宗，库敦喜饶尊追、拉顶巴传予拉赤桑拔、甲贾瓦促，此二者传予隆地褐黄色 (僧衣)者章帝达玛宁波、益炯，再传讲给本洛。有两种著名的传规，此为振兴《俱舍论》的传规。与此同时，有秋阔姜的堪布释迦雄努与阿阇黎色觉塞益西尊追两位的弟子卓弥·释迦益西 ()、达洛雄努尊追、林·释迦尊追等三人，堪布、阿阇黎从弟子中选派他们三人携带黄金，说:“前去学习佛教的根本——律经、佛教的精华——般若、佛教的精粹——密咒乘!”于是前往泥婆罗，卓弥在泥婆罗的杭地 ()，向噶波香达波扎 ()与庞亭瓦 ()求问，答:“去印度!去找我的上师学者香帝巴!”达、卓两人一同前往，到了金刚座，达译师生起信心，多行转绕 (金刚座)。当时，在摩揭陀有六位守门学者，守护东门者是惹纳阿嘎香帝巴 ()，众人多向他请问量论；
守护南门者是阿格旺秋扎巴，受法于度母，众人特别向他请问声明、因明、密乘、戒律等；
守护西门者是喜饶炯乃洛珠贝巴 ()，特别向他请问外道宗义；
守护北门者是觉沃那洛巴，众人多向他问学大乘经教；
守护中门者是仁钦多杰()、嘉那悉利弥扎 ()两位，又称 “二大柱”。没有其他人比他们更有功德学问。卓弥主要在香帝巴前学习，非常擅长声明方面；
也依止东印度比丘巴沃德 ()等一些成就者。

(卓弥)返回藏地，与堪布、阿阇黎见面时，讲述 (学法)经历，堪布、阿阇黎说:“卓弥已是大学者了!”又说:“达译师你只会念诵梵文《般若经》，此外其他什么都不懂。卓弥拿着书夹子在游荡。”达译师答:“我见到玛哈波帝 ()后，以信心只作转绕、祈请，并未学习。”由于品德高尚与内心善良，继承堪布、阿阇黎的寺院，后来僧团增广，称为 “达系”()。在炯地()建立埃大寺 ()，广利众生。卓弥具有福报，班智达嘎亚达热 ()来藏后，供养17两黄金，求授喜金刚三续。传讲十四部母续、二十四部热黎续 ()、一些续部成就法，由译师、班智达翻译，传讲部分修法类与窍诀类。(卓弥)选取求授之法，发愿每年供养百两 (黄金)请作传授，班智达说:“若能给予，就传授。”同意后，居住3年，尽传窍诀道果法类()。(卓弥)敬献黄金，(班智达)欢喜圆满，返回印度。

再返回藏地，搜集黄金，到印度，求授源自龙树父子传规的无上瑜伽续部《密集金刚》。亦翻译了《吉祥金刚四座》()及支分、《喜金刚三续》《胜乐轮续》及成就法、《大幻续》释论及成就法、《明点六续》《七部修类》《黑阎魔敌·初现》《护法怙主》等诸多隐秘口诀。广大传讲、听受密咒乘父续，成为学者中翘楚，名声卓著。

其后到布拉哈日山 (寺)，拜见上师大班智达那若巴，传授化身坛城灌顶，尽闻喜金刚续部窍诀。在吉祥花失色寺 ()中，拜见至尊弥哲巴 ()，向吉祥喜金刚唱诵赞颂歌，听受抉择心相要义的大手印等甚深教授。在哈拉巴哇达 ()的剧毒海洲，拜见吉祥西瓦桑布，求受《玛哈摩耶》()，完整听受《幻化三续》()。他前后在印度居住13年，在藏地新译派译师中以具有重要窍诀闻名。他有梅敦村波、楚敦旺、俄·曲古多杰、洛嘉格桑、马尔巴果列、阿沃图钦等弟子，引导众生处于正道。

其他以大悲观照藏地、五百一切智者、精通五明者、班智达、成就者、大自在瑜伽师等印度贤者、三十万班智达、红阿扎拉 (咒师)、印度密行者、迦湿弥罗益西桑瓦 ()、上师桑林瓦()等虽未受到迎请却为利益众生而前来藏地，成熟具缘所化众，安置于解脱道。

上述往昔众译师如是劳苦行持，无论是何上师悉皆以黄金作为求法供养品，谁做翻译功德主，后继弟子的发扬情况等，书籍记载有很多，不作赘述。

如是翻译佛法的寺院，因拉喇嘛恩德，自法主仁钦桑波开始，其后的所有译师所译与前译噶、焦诸译师之前所译有些许不同，藏地人民依此将之称为 “新译派”。

方便续密咒乘《幻化网续》的传承:法身普贤王如来、五方佛现起大能仁圆满报身传讲给佛子三怙主。其中，总摄要义者金刚手向具缘国王扎、比丘咕咕拉扎、比丘尼根嘎姆的化身因扎菩提，因扎菩提传女儿摩嘎德吉。比丘尼根嘎姆传桑杰桑哇、桑杰息哇，此属一种传规。摩嘎德吉传龙树，龙树传多杰协巴，多杰传讲给多杰吽则、毗玛拉、香帝嘎巴、嘎玛拉希拉、莲花生五位，以上为“印度传承”()。

藏地译师聂·益西雄努与仁钦秋将此译成藏文，传祖鲁·仁钦雄努，祖鲁传尚·嘉哇云丹，尚传达杰·巴吉扎巴。尚传耶娘·云丹桑波，耶娘传尚·强秋炯乃，尚传讲给萨日·益西帕，萨日传努·拉钦强宁、玉架郎翁间、普洛强遂、嘉色岔玛如四位。这四位传日库的年旺扎，他传予素波切夏炯 (释迦炯乃)。又有另一种传规，玛洛传达杰·巴扎，达杰传努，努传索·耶旺，传阿通·强秋坚赞，传阔通·喜饶益西，传拉通·益西慈诚，传娘·喜饶秋，传益西炯瓦，传素波切。《集密意经》等经部《五经》的传承来源:三身佛传罗刹罗珠塔滇、大梵天洛珠德色、安止龙王洛珠嘉措、吠舍离人罗珠拉息、夜叉嘎达东洛珠。三部佛中的秘密主传要诀给吠舍离僧人、国王扎、国王乌巴拉扎三位。国王扎传释迦布日与女儿摩嘎德吉，他们传哈拉玛帝，哈拉传协巴多杰，协巴传吽嘎拉，吽嘎拉传嘎玛拉希拉、孜拉弥扎、德哇萨则三位。又释迦德哇、索嘉德哇、格巴多杰三位传讲给法臣德哇、堪布秋嘉炯、秋吉强秋、达玛拉奇达四位。以上属印度传承。

藏地译师切赞吉与多康四大学者会面后译成藏文。后来，努·桑杰益西仁波切再与达玛拉希拉与达玛波帝进行校对及审定。努传予其四大心子，四位传巴果大臣帕巴，巴果传滇·云丹秋，滇传贝·萨威强秋，贝传嘉·洛珠雄努，嘉传秀·索南释迦，秀传嘉·释迦秋，嘉传拉钦大素尔。

《普作王续》③《普作王续》:大圆满《心部十八部续》中的根本续。母子九类 ():贝若杂那、玉扎、桑敦·益西喇嘛、阿若益西、拔·桑杰贡布、拔·拉夏达、雅西·达玛喜饶、娘敦·扎巴、玛巴冲嘉。冲嘉有四弟子:洛扎的玛巴喜饶沃、藏巴的孙巴旺楚、卫的那若敦巴、觉姆格称玛。据说珍仓隆巴坚巴 ()、香巴那波 ()向此四位求法，还需考证。传兰查达玛喜饶索南，他传达查霍波、当巴释迦嘉波，称 “心品康传规”()。果敦·喜饶扎巴时传，称 “果传规”()。后藏学者秋吉桑波传下，称为 “绒传规”()④绒传规:秋吉桑波全名 “绒松班智达秋吉桑波”，故称为 “绒传规”。。

源流犹如虚空广无边，我如飞虫虽难尽了知，然依学者言教胜妙翼，得见源流实相虚空边。空中起风遍离诸贪执，恰如日月圆具功德光，大地犹如一切功德基，往昔历代传记生信心。如意珍宝虽然价无量，愚者鄙视宣称如土石，熏染恶业行为无缘众，无论如何难阅此源流。地上黄金树中旃檀木，马中骏马人中转轮王，如是最为尊胜甚稀有，然信解此胜史更稀有。佛陀教法宝藏功德海，大悲日轮平等利众生，珍贵历史学者诸顶严，具有传承贤善胜士众，虔敬信心以头礼足下。出离众生泥泞不净行，令佛欢喜吉祥庄严行，能令满足蜂众善种姓，菩提此能开显胜妙花。功德海中盛开妙莲花，智慧妙手能用正念线，串联修辞句义宝花鬘，戴于自心虔信头顶上。书写无垢善业遍清净，犹如珍珠宝鬘诸传记，愿诸佛子于遍智佛前，共同聚会教法喜宴中。

从三次集结佛法的三大功德主开始弘扬，其他如印度、迦湿弥罗、乌仗那、于阗、丽江 ()、泥婆罗、中原、云南 ()、木雅等的法王，未生怨王、阿育王、频婆娑王、法王嘎尼嘎()等诸法王，在各自属地广泛弘扬正法。

毫无相违错谬之垢染，倘若对此不信欲争论，邪见及忌妒者请见谅!若有重复缺漏错误等，一切具足法眼诸学者，及具慧眼诸众请见谅!此乃弘扬佛教请检阅，愚者勿说乱语阅经续，历代学者亦是如此说，圣者化身无等众生主，无能匹敌教法之君王，化身法王事业遍传扬。纵然永立圣教大法幢，诸多功德难以尽诠述，王统世系依次详细述，安排区分 “共通”及 “不共”，藏传规稀有极具价值，惟愿娘本吾著具利益。广弘此书能利大众故，现今认为古史乃守旧，诋毁往昔教诫经续说，鄙视佛法谎说为杜撰，如此恶毒却希求善根，哎呀!自欺之人该如何?然因诸善知识大恩惠，且于大乘佛法生定解，为利众生撰书之功德，愿此善业众生速成佛。

教法源流史虽然较多，然而有些属恶说、有些具意图、有些是略说、有些不完整、有些进行改造，本书无有改造乃真实。

善加辨别用心做，详尽学习应精通，凡夫著作可能会出错，获得可靠论典甚稀有。若具窍诀皆能成学者，书勿交人记住后传讲，书写放箧内即是库财，上等诸众皆需请谨记。数典精勤服务此书籍，引经狭说心量请宽广，甚是稀有请详细阅读。善知识众广闻诸经典，能辨别法与非法智慧，善护誓言证悟清净见，娘本尼玛沃色如是说:“珍贵佛陀圣教法，释迦狮子诸经典，大成就者诸学者，印度境中作阐明。此后在此雪山内，三怙主化身君王，依于祖孙三恩德，双语译师作翻译，最初清净广弘法。此后朗达玛灭法，再从上下两地传，具菩提心故显扬。现今受用兴盛时，珍宝正法近隐没，吾欲显扬彼教法，精勤行持善法规，得深伏藏标题钥，吾再开取密伏藏，说愿具缘者值遇，法教无谬当护持，善加了解为学者，清净无垢圣教法，一切三世诸佛之，甚深密意将成就，因此依于大精进，于无垢经典教诫，具信诸众当进入，闻思修三达究尽，学者诸众此论著，断除愚者修窍诀。”

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