[兰州市清真女寺的现状调查及其功能分析] 兰州市大气污染现状
时间：2019-04-22 03:25:58 来源：雅意学习网 本文已影响 人 
摘 要：本文在田野调查的基础上，着重描述了旅兰清真女寺的产生、现状及其在兰州回族社会中所起的作用，同时反思了其存在的困境，并对其未来的发展进行了一些思考，以期为女寺民族志的书写和研究做出一定的贡献。
关键词：女寺；旅兰女寺；功能清真女寺是中国伊斯兰文化的一个重要构成要素，女寺、女学的兴起和发展是伊斯兰教在中国本土化的一个重要产物，是一种独特的文化现象，对中国穆斯林妇女的成长发展做出了重要的贡献。目前，学术界侧重对我国东部女寺的研究，而对于西部女寺的研究则比较罕见，所以有必要对此进行探讨。
一、旅兰清真女寺的历史与现状
女寺是女子学经、礼拜、沐浴的场所，妇女在宗教中的出现始自中国回族穆斯林的“厄难时期”（明清时期），它的产生是在外部压力和同化危险的背景下令男女穆斯林形成一致的目标：强调女子教育。“从女性中心的观点看，女寺概念的含义已不仅仅是穆斯林妇女学习宗教知识并在女阿訇引导下礼拜的社会场所，女寺所具有的宗教价值和精神意义与它显示了一代代礼拜者和宗教领袖的精神印记，清真寺被理解为源于神圣、向往神圣的‘视点’，象征着基于历史偶然性和不断探寻永恒真理的机构的动力，它一方面靠安拉创造的信仰支持，另一方面，当它成为了它自己的辩证法：当有选择的，挑战性的阐释或重新阐释神圣的旨意时，变为对抗性的，干涉性的机构。”①在此笔者主要介绍兰州旅兰清真女寺。
（一）旅兰清真女寺的历史简介
兰州清真女寺的产生是由于河南回族迁入兰州，属于老教逊尼派。在1956年一个阿訇和四五个乡老还有一个事师傅，这位事师傅主要是负责烧水和清真寺里各方面的活动。由他们号召当地的群众自发地买了三间民房，1980年开始建造清真女寺，到1982年由城关区宗教局批准旅兰清真女寺重建，1996年至1997年旅兰清真女寺落成，整个修建的费用都是由当地的穆斯林自发组织捐献的。
（二）旅兰清真女寺的发展现状
1.清真女寺的空间布局
寺院总面积大概有1000平方米。东面是一座三层楼房，一层从西到东依次是阿訇的房间、会计房间、寺管会成员的房间、水房和锅炉房；二层是礼拜大殿，面积大概有300平方米，门框上挂着“认主独一”四字大牌匾；三层是两间教室。西南方向有一栋二层楼房：一层是一位来寺院半年多的老妈妈的房间，作为勤杂人员负责寺院的卫生和其他一些事物；二层是满拉居住的房间。
2.清真女寺的管理
寺管会是坊寺的群众组织和行政领导，旅兰清真女寺管理委员会组织由本坊穆斯林协商民主投票选举产生，是坊寺的群众组织和行政领导，成员人选在选举前应征求当地伊协意见，并报请当地民族宗教部门审批，据了解靖远路附近的坊民（包括男寺的坊民）大概有7000人，大多是河南籍回民。选举程序由上届的寺管会主任法人代表牵头进行无计名投票选举，以票数多少决定主任一名、副主任若干名、委员若干名。在旅兰清真女寺中寺管会成员有七人，主任是白荣芝和张明云，丁自然任二主任，会计是白莉，出纳是陶金玲，委员白荣来和丁存荣主要负责寺院里面的生活和勤杂事情。
阿訇为一坊之教长，乡老和寺管会必须维护尊重，阿訇为德才兼备的人来任教。聘请阿訇是由寺管会根据大多数群众意见，由当地伊协考核批准。在旅兰清真女寺中陶金玲是一个代理阿訇，今年40岁，是一位中年妇女。据陶金玲回忆她是1991年来到旅兰清真女寺当满拉学习，当时和她一块学习的有八人，到1995年结婚“穿衣”成为阿訇，当时和她一起毕业的都成了阿訇，分别去往河南、宁夏等地，2001年她回到寺院里做寺院的会计，兼任阿訇任教。
寺院的收入大都是有坊民自发、自愿给寺院的“乜贴”，在我们的调查过程中在寺院的柱子上张贴着元月份和“斋月”时坊民提供给寺院的“乜贴”名单，元月份的有马建国50元、丁桂兰50元、王玉英20元。除了提供现金外，也有提供实物的，如在元月份有提供月饼70个，酥饼140个。
3.清真女寺的宗教礼仪
日常到女寺的人数较为稳定，约有20人，大多数是七八十岁的老太太，还有一位九十多岁的老太太。“斋月”期间到女寺的人数剧增，各个年龄阶段的都有，人数有200人之多，27日晚是到女寺中人数最多的时候。主麻日人数也较多，大部分是老年人。
二、旅兰清真女寺的功能分析
女寺是承担社区中女性宗教教育的重要场所。在旅兰清真女寺中到寺学习的大部分都是老年人，据陶金玲讲，上学期有四个来自固原的十六七岁的女童，学习阿拉伯文，诵读《古兰经》和“圣训”，陶金玲因材施教对她们进行全日制的免费教学，学习时间是上午8：30到11：30，下午没课。有两间教室，教科书有《古兰经选——亥贴》、《伊斯兰教 信仰问答》、《三项根本及其理论依据》、《伊斯兰正统派信仰大纲》、《朝觐》、《基础阿拉伯语》、《斋戒详规》等。这种教育强化了其伊斯兰教的价值观、世界观和人生观，使她们进一步了解了回族的文化传统。
在女性的学习过程中也有一些家庭方面的问题和苦恼，可以向阿訇和其他的女学中的学生来诉说一下以排解心中的苦闷。正如穆罕穆德曾指出：“在真主所容许的各种事情里，他最不喜欢的是离婚”。这样在女寺的帮助下，能较好地处理夫妻之间的关系，大家互相帮助，这在一定程度上减轻了社会的负担。
女寺安排一些宗教节日及“斋月”的具体活动，主要是诵经、讲述圣贤的丰功伟绩、弘扬伊斯兰精神及聚餐形式的施舍。它还负责料理社区中女亡人的身后之事，如洗埋体，洗完后由男人抬到男寺，站“者那则”。婚事一般由坊民自己操办，这样回族女性的生活开始由完全在家庭中部分移到了女寺，因而女寺成为兰州市里河南籍回族社区中女性聚集的重要场所。
三、对旅兰清真女寺的思考
女寺是伊斯兰文化和中国传统文化相融合、适应的结果，对旅兰清真女寺的具体调查以及与陶阿訇深入的交谈，引发了笔者对旅兰清真女寺现状和未来的几点思考：
1.女寺中来寺院的大部分都是老年人，中青年人到寺院的很少。而且来这的大部分文化水平很低，寺院中的经费很紧张，这些对于寺院以后的发展形成很大阻碍。
2.女寺是穆斯林学习和礼拜的场所，如果在此基础上，通过当地政府的支持帮助以及回族社区全体成员的共同努力，多增设一些其他的文化课程，尤其是实用职业教育，这将有助于青少年女性未来的发展，有利于回族女性和回族社会的发展。
3.女寺为女性提供了敬奉安拉、做礼拜及参加女寺各项活动的场所，使她们加强了与其他成员的联系，体会到归属感和安全感。同时女性的生活由完全局限于家庭发展到部分移入女寺，随着女性社会地位和家庭地位的提高以及当前性别角色的变化，回族女性必然会由家庭走向社会。这不失为回族尤其是西北回族女性解放课遵循的一条比较合适的道路。
旅兰清真女寺自1956年创办至今，为当地的穆斯林女性学习宗教知识，继续接受教育提供了固定的场所。这就需要穆斯林女性有自觉的女权意识和学习意识，同时，女寺要有更加科学的管理方式和合理的教育模式，以适应社会发展的新潮流。（作者单位：兰州大学西北少数民族研究中心民族学研究院）
注解
① 水镜君、（英）玛利亚·雅绍克：《中国清真女寺史》，生活·读书·新知三联书店，2002年，第3页。
