唐律“十恶”一词的佛教渊源
时间：2021-04-11 00:01:58 来源：雅意学习网 本文已影响 人 
摘要：“十恶”是隋《开皇律》确立的一个专用法律名词，法史学界一直以来重视对“十恶”内容、罪名沿革等方面的研究，但是对于“十恶”语词的由来，除少数学者有论及外，尚未有深入的分析。实质固然重要，但名称也不可忽视。十恶原是佛教名词，后来进入律典成为法律名词，因此对隋唐律典“十恶”语词来源进行深入的研究，有助于我们了解佛教对隋唐律典的影响。
关键词：十恶；佛教；隋唐；律典
中图分类号：DF092 文献标识码：A
“语言是思想的载体，因此律令中的佛教语词也是佛家约束精神在世俗司法中的一种存在。”［1］佛教术语出现在隋唐的律典、诏令之中，表明佛教精神已经深深影响到制度实践层面。佛教戒律在叙述中“要对事物、对行为、对科条等不断进行界说，它大概可以和法律语言相类比。”［2］正是戒律和法律在语言上的相似性，隋唐立法者在制定律典时能够将戒律用语吸收进律典。“十恶”是隋唐律典中的重要名词，对“十恶”语词的渊源进行分析，我们可以从一个侧面了解佛教对隋唐法律的影响。
一、“十恶”的两种含义
在《辞源》、《辞海》等词语释义辞典中，十恶的含义均列有法律与佛教两方面的含义。法律上的含义，十恶是指十种重大犯罪，初名于隋《开皇律》，定型于唐《武德律》。唐律“十恶”是指谋反、谋大逆、谋叛、恶逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不义、内乱十种罪名，遇有朝廷大赦仍不在免限的重罪，俗称“十恶不赦”。十种罪名的具体内容如何以及罪名形成于何时，已经有众多专家加以考证分析有关十恶罪名溯源的考证，可参考的著作有：沈家本的《历代刑法考》（中华书局1985年版），其“汉律摅遗”篇中对“大逆无道”条中的谋反、大逆、不道、恶逆等有关典籍中出现的罪名予以了考证，并将其与唐律十恶中的谋反、谋大逆、恶逆等相关罪名相联系进行了详细的分析；程树德的《九朝律考》（中华书局1963年版），其中有“汉律考”对“不道”、“大不敬 不敬”、“不孝”、“禽兽行”四罪名， “魏律考”对“不孝”罪，“晋律考”对“大不敬”、“不孝”罪，“梁律考”对“大不敬”罪，“后魏律考”对“不道”、“不孝”、“大不敬”三罪名，“北齐律考”对“重罪十条”，进行了详细的分析，并将上述罪名与十恶中的相关罪名进行了对应性的分析，有助于我们梳理十恶具体罪名内容的形成渊源；［日］大庭修的《秦汉法制史研究》（林剑鸣等译，上海人民出版社1991年版，其中“汉律中‘不道’的概念”一章，专门论述了汉代的不道罪，提出“汉的‘不道’罪中与唐律‘十恶’中的‘谋大逆’、‘谋叛’可以相比拟的内容。……汉代另有‘大不敬’、‘不敬’之罪，其实质有一定的区别，但与唐律的‘大不敬’有联系。……无论如何，‘十恶’中的五种，在汉律中可看到对应的条文，而且大半包含于‘不道’之中，这样，下列的推测大概不是不可能的：汉的‘不道’罪，伴随着法律概念的发达而分化，并与唐的‘十恶’发生联系”；戴炎辉的《唐律十恶之溯源》（载中国法制史学会出版委员会编：《中国法制史论文集》，成文出版社1981年版），其中对“十恶”各罪名的渊源分别做了详细探索。，这里就不再赘述。所谓“唐律十恶中的‘谋反、谋大逆、谋叛、恶逆、不道、大不敬、不孝’等七项罪名，汉律并已略具‘不睦’之罪的先声，故唐律‘十恶’条之律疏曰‘原夫厥初，盖起诸汉’。至于晋世，见存‘大不敬、不孝’之惩处实例；而梁陈两代之律典，则有‘谋反、降、叛、大逆、不孝、内乱’等项罪名，并首次使用‘内乱’此一罪名，故唐律本条律疏曰‘梁陈以往，略有其条’。逮及北齐律，不但提出了‘重罪十条’此一罪名，又增添了‘不义’之罪，并为北周律、隋律沿用。驯至隋开皇律，正式制为‘十恶’之罪，并合北齐律中‘叛、降’两项罪名为‘谋叛’，此外又增加了‘不睦’之罪，总和为十项罪名；唐沿隋开皇律，无所更改。”［3］37
佛教方面的含义，十恶是指十种恶行，其中既有犯罪行为，又有恶的不道德行为。十恶内容见于佛教大小乘经典，往往与十善相对应。在著名的大乘经典《长阿含经》、《增壹阿含经》中，就有对十恶的界定：“有杀生者、有盗窃者、有淫乱者、有欺妄者、有两舌者、有恶口者、有绮语者、有悭贪者、有嫉妒者、有邪见者”［4］37上；“言诸有杀生、盗窃、邪淫、两舌、恶口、妄言、绮语、贪取、嫉妒、邪见者”［5］43上；“云何为十？所谓杀、盗、淫、妄言、绮语、恶口、两舌斗乱彼此、嫉妒、恚害、心怀邪见。”［6］781上《大哀经》中也有称“谓十恶业：一曰杀生、二曰盗窃、三曰淫佚、四曰妄言、五曰两舌、六曰恶口、七曰绮语、八曰无明、九曰斗诤、十曰邪见。”［7］
尽管佛教经典中十恶的具体恶行名称有不完全一致的地方，但是所指向的内容却是一致的：杀、盗、淫、妄言、绮语、恶口、两舌、嫉妒、恚害、邪见，是佛主张必须戒行的大恶行。在佛看来，恶行、恶业源于身、口、意三业，其中杀、盗、淫属于身业，妄言、绮语、恶口、两舌属于口业，嫉妒、恚害、邪见属于意业，所谓“身三口四意三”。“凡戒行十恶即为十善，行十恶行则为十恶，属于佛教中的根本业道。而如果众生行十恶，则“多堕恶道”［4］40下，“身坏命终，必入地狱”［5］43上。
唐律的十恶是指十种重大犯罪，佛教的十恶则是十种有碍修行的重大恶业，两者之间在内容上并没有明显关联之处。律典十恶的设置意在维护封建帝王的统治、维系封建伦理纲常，对于实施十恶重罪的犯罪分子，则予以严厉打击，动辄绞斩，甚至于连坐家人、族人。佛典十恶的界定则在于倡导善行，通过宣扬六道轮回的因果报应理论，告诫世人多行善举，少为恶业，其世界关怀远超律典规定的十恶重罪。
二、两种“十恶”之间的关系
典十恶重罪与佛典十恶业行之间存在一种什么样的关系？正如前面所述十恶重罪具体的罪名及罪名所含内容经历了汉、魏、晋、北魏、北齐、北周等朝代的演变，有其自身发展的过程和逻辑，只是在隋《开皇律》制定时，将十种重罪归于“十恶”名下而已。而佛教发源于印度，汉明帝时传入中国，十恶业障的传播更是在佛教经典翻译成中文之后，断不可能影响汉代“不道”、“不敬”等罪名。即使是在佛教兴盛的魏晋南北朝之际，对比佛教的十恶与北齐律的“重罪十条”，内容相关者无几。因此可以断论的是，律典十恶在内容上并未受到佛典十恶的影响。但这并不排除本土的重罪与外来的业障之间有可以相沟通的地方，甚至于两者存在共通的地方。
